篇一：”尊严死“观点阐述
观点：
我们小组同意尊严死
作家史铁生说“死亡是一件无论如何耽搁也不会错过的事”，如此，死亡也是一件无论如何忌讳也不得不正视的事。“尊严死”就像是为死亡的话题开了一道口子：“你愿意有‘尊严’地死去，还是‘工业化’地死去”。
尊严死定义为“自然死”，即不再做任何延命医疗措施。可以尊重植物人患者的意愿或观念，停止延命治疗，任由患者死亡。
尊严死与让病人无痛苦死去的安乐死并不相同，是一种在病人弥留之际，不做过分的治疗，而是用安宁缓和的方式给病人以临终关怀，最大程度地减轻他们的痛苦，让他们自然而有尊严地离开这个世界。相对“安乐死”一词，“尊严死”使用得更为普遍，它仅指放弃治疗、任由患者自然死亡的“消极安乐死”，而不包括注射药物帮助患者死亡的“积极安乐死”。
尊严死的立法全世界仅有美国，美国自从发生Karen Quinlan事件而引起全美重视尊严死之问题后，1976年加州自然死法制订，成为世界最早有关“尊严死”的法律。2002年美国俄勒冈州通过了一项“尊严死”的法令，而且年内就有30名罹患不治之症的老者提出申请。美国大部分的州皆已制订自然死法或相当于此法之尊严死法。
2017年3月12日，79岁的台湾女作家琼瑶公开发表了“人生中最重要的一封信”，阐述了自己对身后事的决定。她叮嘱儿子，无论生了任何重病，她都不动大手术，一切，只要让她没痛苦地死去就好。这封信将“尊严死”的话题再次推向公众。网友、评论人焦不急称赞琼瑶“了不起”：“她具有绝大多数中国人都缺乏的健康素养，一种把自己的人生掌握在自己手里的健康决策能力”。
4月9日网易娱乐报道，琼瑶上个月中突然发出的遗书《预约自己的美好告别》，希望借公开此信告知后辈；近来更因老公平鑫涛住院，让琼瑶对生死更有新体悟，强调台湾既然不能安乐死，但求能尊严死去。她已能做到笑看死亡：“生时愿如火花，燃烧到生命最后一刻。死时愿如雪花，飘然落地，化为尘土。”
施行“安乐死”和“尊严死”，都具有一定的合理性，但我们要取其精华，克服其不足。在法律伦理认同的范围内，施行“安乐死”和“尊严死”，尊重患者的选择权。只有这样，才能真正体现对患者尊严的尊重。
篇二：尊严死
尊严死
原标题：尊严死
62岁的罗点点留着过耳短发，一副老花镜用根线挂在脖子上，她继承了父亲罗瑞卿高挑挺拔的身形。不过这些年，罗点点这个名字不再只是跟“开国大将的女儿”联系在一起。与她名字并列的，越来越多的是“不插管”、“尊严死”、“生前预嘱” 等字眼。她正在尝试为中国大陆的居民搭起一座桥，桥的彼岸叫“尊严死”，那里的人们可以在意识清醒时填好一份“生前预嘱”，在生命的终末期，选择不使用延缓死亡过程的生命支持系统，使自己自然地、有尊严地离世。然而，要真正推广“生前预嘱”和“尊严死”的理念并不容易，其中最困难的部分，是大陆忌讳谈论死亡的文化。亦有反对者担心，“尊严死”是否可以让患者得到真正的尊重：院方、家属都可能出于利益考虑而作出违背患者意愿的决定，甚至伪造生前预嘱；即便患者本人曾立过预嘱，患者的意愿也可能随时间和情况的改变而改变。解决这一问题的唯一方法，是落实患者的选择权。正如清华大学北京清华医院副院长王仲所说，人们只有理性看待死亡，然后才能谈有尊严地生、有尊严地死。
陈毅之子曾因父痛苦想放弃抢救 医生：我们敢吗 2013年09月10日 11:31
来源：南都周刊 作者：郭丽萍
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“我的五个愿望”
直到从网上看到一份名为“五个愿望”（Five Wishes）的文件。自从婆婆和巴金的去世，让罗点点自认窥见生死大义以来，她所有的疑问也因为这份叫做“五个愿望”的生前预嘱有了答案。
1976年，美国加州通过了《自然死亡法案》（Natural Death Act），允许患者依照自己的意愿，不使用生命支持系统延长临终过程，自然死亡。各州也相继制定同类法律，以保障患者的医疗自主权。“生前预嘱”（Living Will）作为这项法律的配套文件。
因为通俗易懂，“五个愿望”成为在美国使用最广的生前预嘱文本。它用一种非常好的问答方式为填写人提供5大方向的选择：我要或不要什么医疗服务；我希望使用或不使用生命支持治疗；我希望别人怎样对待我；我想让我的家人和朋友知道什么；我希望谁帮助我。不必懂得多艰深的法律词汇和医疗词汇，只要在每个问题上打勾或打叉就可以。
它还为填写人提供体贴入微的选择。如是否希望捐赠器官，是否希望“尽可能有人陪伴”、“在所有时间里身体保持洁净无气味”、“床保持干爽洁净”、“有喜欢的图片挂在接近床的地方”、“有喜欢音乐陪伴”等。
“五个愿望”改变了很多美国人原有谈论死亡的内容和方式。实现对自己履行最后的责任，不仅让他们对死亡不再那么恐惧，让最后的日子不再那么沉重，甚至能改变他们对生命的看法。
2009年，“选择与尊严”网站推出了第一个中国大陆居民可以使用的生前预嘱文本“我的五个愿望”。网站成立后，罗点点不仅从各个国家地区取经，她还专门咨询过医疗、法律、心理、伦理界的专业人士，坚信在中国大陆使用一份生前预嘱，不仅不违反现有法律，某种程度上还能够使尊严死的理念落地。
“我的五个愿望”正是脱胎于美国的“五个愿望”，为了更符合中国的文化心理和法律环境，罗点点在很多专家的指导下做了一些修改。
比如第五个愿望“我希望谁来帮助我”，美国的建议是朋友、神职人员、志愿者或律师，而不建议可能有利益关系的亲人等。而中国人看重家庭人伦，医院在做救治决策时，只认可家人亲属的签字，所以中国版建议的是配偶或直系亲属。
“选择与尊严”团队也确立了3个工作方向：让更多人知道什么是“生前预嘱”，建立“生前预嘱”如何能在生命尽头帮助实现个人意愿；使更多人知道在生命尽头选择不使用生命支持系统以保持尊严是一种权利，需要被认识和维护；促使建立“生前预嘱”在中国的社会环境下变成事实。
不过也有人问罗点点，临终放弃过度抢救是尊严，那不放弃就不是尊严了吗？
罗点点并不贬低任何选择，只要做出了选择，并得到尊重，这就是尊严，这也是为什么他们的网站叫“选择与尊严”。罗点点说：“如果您不想放弃，非常好。如果你想要放弃，你也非常棒。所有的选择都是对的。没有人能够在道德和伦理的高度来责备任何一种选择。只要你真的想清楚了，表达了自己的愿望，你的医生、朋友、甚至整个社会帮助你实现这些愿望，这就是无上的尊严。不要过度抢救，放弃生命支撑系统，针对的是现有的不容分说治疗到底的医疗模式。”
罗点点也明白，无论是“生前预嘱”、“尊严死”，还是极端的安乐死，都不会解决人生来对于死亡的恐惧、对失去亲人的悲痛。人类永恒的伦理困境也不会因为这个小小的办法而得到解决。
有一位曾多年在“两会”上呼吁通过安乐死立法的医学前辈，也是“选择与尊严”网站的发起人之一，非常支持“尊严死”的主张。但是，在她丈夫重病陷入不可逆转的昏迷时，她不愿意放弃治疗，宁愿天天去ICU病房照顾他，和他说说话，不管他是否听见看见。
罗点点很能理解这位前辈。这位前辈的丈夫并没有留下自己的“生前预嘱”，所以她也不能擅自替他做选择。
“?生前预嘱?只是为人们提供了寻求尊严愿望的一种表达方式，仅此而已。”罗点点说，“至于到底什么是尊严，什么是生的尊严，什么是死的尊严，我想这个世界上和历史中对这个问题的解释就像?什么是幸福?，?什么是爱情?的问题一样，各人有各人的解释。”
陈毅之子曾因父痛苦想放弃抢救 医生：我们敢吗
2013年09月10日 11:31
来源：南都周刊 作者：郭丽萍
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“我的五个愿望”
直到从网上看到一份名为“五个愿望”（Five Wishes）的文件。自从婆婆和巴金的去世，让罗点点自认窥见生死大义以来，她所有的疑问也因为这份叫做“五个愿望”的生前预嘱有了答案。
1976年，美国加州通过了《自然死亡法案》（Natural Death Act），允许患者依照自己的意愿，不使用生命支持系统延长临终过程，自然死亡。各州也相继制定同类法律，以保障患者的医疗自主权。“生前预嘱”（Living Will）作为这项法律的配套文件。
因为通俗易懂，“五个愿望”成为在美国使用最广的生前预嘱文本。它用一种非常好的问答方式为填写人提供5大方向的选择：我要或不要什么医疗服务；我希望使用或不使用生命支持治疗；我希望别人怎样对待我；我想让我的家人和朋友知道什么；我希望谁帮助我。不必懂得多艰深的法律词汇和医疗词汇，只要在每个问题上打勾或打叉就可以。
它还为填写人提供体贴入微的选择。如是否希望捐赠器官，是否希望“尽可能有人陪伴”、“在所有时间里身体保持洁净无气味”、“床保持干爽洁净”、“有喜欢的图片挂在接近床的地方”、“有喜欢音乐陪伴”等。
“五个愿望”改变了很多美国人原有谈论死亡的内容和方式。实现对自己履行最后的责任，不仅让他们对死亡不再那么恐惧，让最后的日子不再那么沉重，甚至能改变他们对生命的看法。
2009年，“选择与尊严”网站推出了第一个中国大陆居民可以使用的生前预嘱文本“我的五个愿望”。网站成立后，罗点点不仅从各个国家地区取经，她还专门咨询过医疗、法律、心理、伦理界的专业人士，坚信在中国大陆使用一份生前预嘱，不仅不违反现有法律，某种程度上还能够使尊严死的理念落地。
“我的五个愿望”正是脱胎于美国的“五个愿望”，为了更符合中国的文化心理和法律环境，罗点点在很多专家的指导下做了一些修改。
比如第五个愿望“我希望谁来帮助我”，美国的建议是朋友、神职人员、志愿者或律师，而不建议可能有利益关系的亲人等。而中国人看重家庭人伦，医院在做救治决策时，只认可家人亲属的签字，所以中国版建议的是配偶或直系亲属。
“选择与尊严”团队也确立了3个工作方向：让更多人知道什么是“生前预嘱”，建立“生前预嘱”如何能在生命尽头帮助实现个人意愿；使更多人知道在生命尽头选择不使用生命支持
系统以保持尊严是一种权利，需要被认识和维护；促使建立“生前预嘱”在中国的社会环境下变成事实。
不过也有人问罗点点，临终放弃过度抢救是尊严，那不放弃就不是尊严了吗？
罗点点并不贬低任何选择，只要做出了选择，并得到尊重，这就是尊严，这也是为什么他们的网站叫“选择与尊严”。罗点点说：“如果您不想放弃，非常好。如果你想要放弃，你也非常棒。所有的选择都是对的。没有人能够在道德和伦理的高度来责备任何一种选择。只要你真的想清楚了，表达了自己的愿望，你的医生、朋友、甚至整个社会帮助你实现这些愿望，这就是无上的尊严。不要过度抢救，放弃生命支撑系统，针对的是现有的不容分说治疗到底的医疗模式。”
罗点点也明白，无论是“生前预嘱”、“尊严死”，还是极端的安乐死，都不会解决人生来对于死亡的恐惧、对失去亲人的悲痛。人类永恒的伦理困境也不会因为这个小小的办法而得到解决。
有一位曾多年在“两会”上呼吁通过安乐死立法的医学前辈，也是“选择与尊严”网站的发起人之一，非常支持“尊严死”的主张。但是，在她丈夫重病陷入不可逆转的昏迷时，她不愿意放弃治疗，宁愿天天去ICU病房照顾他，和他说说话，不管他是否听见看见。
罗点点很能理解这位前辈。这位前辈的丈夫并没有留下自己的“生前预嘱”，所以她也不能擅自替他做选择。
“?生前预嘱?只是为人们提供了寻求尊严愿望的一种表达方式，仅此而已。”罗点点说，“至于到底什么是尊严，什么是生的尊严，什么是死的尊严，我想这个世界上和历史中对这个问题的解释就像?什么是幸福?，?什么是爱情?的问题一样，各人有各人的解释。”
最大的困难是生死观
最能理解罗点点“尊严死”这个理念的，还是临床一线的医生。虽然他们也提出质疑，认为推广“尊严死”在临床上会有非常巨大的困难，但他们第一时间就能理解“尊严死”是什么，如果做好了，能够带来什么。
北京协和医院老年示范病房的朱鸣雷就是其中的一员，他认为，病人进医院后一般都没法为自己做决定，而只能由家属决定。但因为国人忌讳谈论死亡，家属很少能够知道病人的想法。他们即使明白抢救没意义，但往往出于感情、孝心或迫于舆论压力，而选择不计代价的抢救，最后可能人财两空。如果病人生前填写了生前预嘱，医生和家属明白病人的想法，做决策就会少很多纠结。
篇三：安徽省临泉第一中学2016届高三上学期第一次模拟考试语文试卷
安徽省临泉第一中学2016届高三第一次模拟考试语文试题 注意事项：
1.本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。满分150分，考试时间150分钟。
2.答题前，考生务必将自己的姓名、准考号填写在答题卷相应位置上，写在试题卷上的答案无效。
第Ⅰ卷 阅读题
甲 必考题
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
开车会成为穷人的标志吗？
①在狄更斯的《匹克威克外传》风行英伦之时，如果说将来富人多是瘦子，穷人多是胖子，谁都会觉得是异想天开。如今呢，在发达国家，穷人的肥胖症最为严重。走进富人区，则苗条的人明显多起来。可见，未来往往在我们的想象之外。那么，在现今这个开法拉利炫富的时代，如果说日后开车的多是穷人，富人反而很少开车出行——这种预言，是否会像贫富的胖瘦一样兑现呢？
②展望汽车的前程：目前地球上有十亿多辆汽车。仅2012一年，就增加了6000余万辆新车。预计到2020年，世界汽车拥有量可能翻一番。不过，未来汽车拥有量的增长，将主要集中在发展中国家。发达国家的汽车拥有量已经到顶，甚至有可能下降。
③根据对人口社会学的初步分析，我们能够推断出这些现象是一个长期的趋势，而非一时经济波动所造成的短期失常。在发达国家， 1945年左右出生的人，大部分都开车的。如今开车的退休老人比任何时代都多。六十几岁的英国人中，79%有驾照。美国60—64岁这个年龄层的人中，90%以上开车。比任何年龄段的比例都高，他们是最痴迷汽车的一代。然而，也恰恰是正在退场的一代。
④新一代的年轻人考驾照的年龄普遍偏晚。驾照拿得晚的人，一般开车比较少。英国一项研究显示，快三十岁时领到驾照的，比起年轻十岁就开始开车的人来，开车要少30%。在德国，年轻的有车家庭在增加，但开车的却少了，越来越多的时间是放在那里，偶然才用。 ⑤2001—2009年间，美国18—34岁年龄段年收入7万美元以上的阶层，公交使用增长了100%。当然，网络的流行，也使许多开车出行成为不必要。在英国，六分之一的零售是在网上进行，美国也达到了二十分之一。有研究表明，美国18—34岁这个年龄段以网络代替汽车的比例比任何年龄段都高。
⑥另一个潮流，则是城市化。在发展中国家，城市中刚富起来的中高产阶层是汽车的主要消费者。在发达国家，农村地区最依赖汽车，城市则更靠公交、自行车或步行。据估计，在发达国家，城市人口的比例，将从2010年的77%上升到2050年的86%。这意味着，将把接近10%的发达国家人口从对汽车的依赖中解放出来。
⑦特别需要注意的是，21世纪发达国家的城市化，和20世纪不同。汽车在20世纪的城市化中扮演了核心的角色。战后的美国，其城市的发展围绕着汽车来演绎，城市化变成了郊区化的铺张发展，中高产阶层移居郊外。为汽车服务的高速公路，则成为基础设施的骨干，使白领阶层得以在郊区的“睡城”和都市的办公室之间每日远距离通勤，最终导致公路不堪重负，严重拥堵。
⑧面临这些挑战，欧洲城市首先开始了去汽车化的进程。哥本哈根等城市，大力扩张自行车道，强化公交体系，同时减少停车位，增加停车费。伦敦等城市以不同的形式征收拥堵费。美国也在讨论类似的计划。这次美国房市崩解后的复苏，清晰地显示了郊区化的没落和城市的复兴。
⑨有观察家指出，有钱人开始返回城市。他们对开车感到厌烦，希望在工作地点附近居住。如果这样的潮流看涨，那么城里的高房价就可能把穷人挤走，而富人少开车、穷人离不开车的现象，就不再是天方夜谭了。
1．关于“发达国家汽车拥有量已经到顶”这种说法的依据，表述不正确的一项是（ ）．．．
（3分）
A.开车的老年人的人数比例在一些发达国家是最高的，但是，这个时代的主体却并不是老年人。
B．在发达国家汽车拥有量已经到顶，这一现象是一个长期趋势而非短期失常。
C．在发达国家，最依赖汽车的是农村，而城市化的发展使得城市人口正在增加，将会让发达国家的人口越来越从对汽车的依赖中解放出来。
D．公共交通的发达和网络的流行使得新一代只是在较少的时间里才偶尔用一用汽车。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分） ．．．
A．汽车曾经在城市化中起到了非常重要的作用，但是，随着时代的变化，汽车的优势越来越受到各种因素的限制，这在美国体现得尤其典型。
B．2012年，全世界增加了6000余万辆新车，但未来汽车拥有量的增长，将主要集中在发展中国家。
C．网络的流行，使得开车出行成为不必要。美国18—34岁这个年龄段以网络代替汽车的比例比任何年龄段都高。
D．现阶段，由于发展中国家和发达国家的汽车消费主体不同，城市化的进程加快使得这两种国家对汽车的依赖程度刚好出现相反的趋势。
3．下列对原文的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分） ．．．
A．在发达国家，郊区化的铺张发展使得公路严重拥堵，使郊外中高产阶层的生活质量大打折扣。
B．强化城市公交体系，采取限制汽车使用的种种措施，已经有越来越多的发达国家将去汽车化的工作摆上了议事日程。
C．21世纪，汽车在发达国家城市化的进程中不再扮演核心的角色，有钱人正在开始返回城市，美国房市崩解后的复苏就是很好的证明。
D．郊区的没落和城市的复兴，会导致发达国家的城市房价上涨，这就会把穷人从城市里挤走，也将出现富人少开车、穷人离不开车的现象。
二、古代诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成4～7题。
①虞荔，字山拔，会稽馀姚人也。祖权，梁廷尉卿、永嘉太守。父检，平北始兴王谘议参军。荔幼聪敏，有志操。年九岁，随从伯阐候太常陆垂，垂问《五经》凡有十事，荔随问辄应，无有遗失，垂甚异之。又尝过徽士何胤，时太守衡阳王亦造焉，胤言之于王，王欲．
见荔，荔辞曰：“未有板刺，无容拜谒。”王以荔有高尚之志，雅相钦重，还郡，即辟为主簿，荔又辞以年小不就。及长，美风仪，博览坟籍，善属文。释褐，署法曹外兵参军，兼丹阳诏狱正。梁武帝于城西置士林馆，荔乃制碑，奏上，帝命勒之，立于馆，仍用荔为士林．
学士。寻为司文郎，迁通直散骑侍郎，兼中书舍人。时左右之任，多参权轴，内外机务，互有带掌，唯荔与顾协淡然以退，居于西省，但以文史见知，当时号为清白。寻领大著作。
②初，荔母随荔入台，卒于台内，寻而城陷，情礼不申，由是终身蔬食布衣，不听音乐，虽任遇隆重，而居止俭素，淡然无营。文帝深器之，常引在左右，朝夕顾访。荔生沉密，少．
言论，凡所献替，莫有见其际者，故不列于后焉。
③时荔第二弟寄寓于闽中，依陈宝应，荔每言之辄流涕。文帝哀而谓曰：“吾亦有弟在远，此情甚切，他人岂知。”乃敕宝应求寄，宝应终不遣。荔因以感疾，帝数往临视。令荔将家口入省，荔以禁中非私居之所，乞停城外。文帝不许，乃令住于兰台，乘舆再三临问，手敕中使，相望于道。又以荔蔬食积久非羸疾所堪乃敕曰能敦布素乃当为高卿年事已多气力稍减今给卿鱼肉不得固从所执也荔终不从天嘉二年卒，时年五十九。
④文帝甚伤惜之，赠侍中，谥曰德子。及丧柩还乡里，上亲出临送，当时荣之。 ．
注：①板刺，即名片。古时书写名字于竹木片上，作访问通名之用。
4．对下列句子中加点词的解释，正确的一项是（ ）(3分)
A.又尝过徽士何胤 过：责备。 ．
①
B.帝命勒之，立于馆 勒：勾勒。 ．
C.淡然无营 营：谋求。 ．
D.当时荣之 荣：荣耀。 ．
5．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )(3分)
A.又以荔蔬食积／久非羸疾所堪／乃敕曰／能敦布素乃当为高卿／年事已多／气力稍减／今给卿鱼肉不得／固从所执也／荔终不从／
B.又以荔蔬食积久／非羸疾所堪／乃敕曰／能敦布素／乃当为高／卿年事已多／气力稍减／今给卿鱼肉／不得固从所执也／荔终不从／
C.又以荔蔬食积／久非羸疾所堪／乃敕曰／能敦布素乃当为高／卿年事已多／气力稍减／今给卿鱼肉／不得固从所执也／荔终不从／
D.又以荔蔬食积久／非羸疾所堪／乃敕曰／能敦布素／乃当为高卿／年事已多／气力稍减／今给卿鱼肉不得固／从所执也／荔终不从／
6．下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）(3分)
A.虞荔幼年时聪明敏睿，有志向。九岁时便受到陆垂的赏识，当时名士何胤也慕名而来，要一睹其风采。
B.何胤非常钦佩虞荔，向衡阳王推荐他当主簿，但虞荔以年纪小辞谢而不就任。
C.虞荔为人至孝，因为母亲在世时未能尽孝，所以母亲死后他终身吃素食穿布衣，连音乐也不听了。
D.文帝被虞荔的爱弟之情所感动，下诏向陈宝应索要虞寄，但虞寄最终还是不能回来和虞荔团聚。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）垂问《五经》凡有十事，荔随问辄应，无有遗失，垂甚异之。
（2）文帝不许，乃令住于兰台，乘舆再三临问，手敕中使，相望于道。
（二）古代诗歌阅读（11分）
阅读下列这首宋诗，完成8～9题。
寄黄几复
黄庭坚
我居北海君南海，寄雁传书谢不能。
桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。
②持家但有四立壁，治病不蕲三折肱。
想见读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。
【注】①此诗作于神宗元丰八年，其时诗人监德州（今属山东）德平镇。黄几复：诗人少时好友，时为广州四会县令。② 蕲：求。三折肱：古语有“三折肱，知为良医”的说法，这里是说黄几度政治经验丰富，可做大事。
8．“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”被称为“奇语”，请从对比手法运用的角度进行简要赏析。（5分）
9．诗歌最后两联从哪几个方面写黄几复的品德和才干？表达了作者怎样的情感？（6分）
（三）名篇名句默写（6分） ①
10．补写出下列名篇名句中的空缺部分（6分）
（1）荀子《劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“ ， ”的观点是相同的。
（2）诗人屈原在长诗《离骚》中用“ ， ”表明自己的心志是不可以挫败的，誓死坚持理想、保持高尚的人格。
（3）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中写古代英雄叱咤风云、驰骋疆场的名句是“ ， ”。
乙 选考题
请考生在第三、四两大题中选定其中一大题作答。注意：作答时必须用2B铅笔在答题卡上把所选大题题号后的方框涂黑，只能做所选定大题内的小题，不得选做另一大题内的小题。如果多做，则按所做的第一大题计分。
三、文学类文本阅读（25分）
11．阅读下面文字，完成（1）～（4）题（25分）
尊严死
聂鑫森
⑴一辆白色的小车，驶出了湘楚大学的校门。深秋上午的太阳光薄而淡，透出一阵阵的凉意。从这里到江南医院，要穿过繁华的闹市，加上红绿灯，堵车，满打满算要一个小时。 ⑵开车的是程奋，坐在后座的是郑波。
⑶程奋在校办公室当主任，四十八岁，头圆、腹凸、体胖。郑波比他大两岁，是中文系的教授，戴一副深度近视眼镜，主攻古代文字学，师从程奋的父亲程笃，读硕读博，再当助手，一眨眼过去了二十多年。
⑷两个人久久不说话，在去向医院的这一路上静得只听见车轮摩擦水泥路发出的沙沙声。
⑸古稀之年的程笃肝癌晚期，四个月前住进了江南医院的肿瘤科重症监护室。郑波在上课、开会之余，一个人去得很勤。重症监护室是不能随便让人进去探看的，因为里面的空气消了毒。门上只有一个玻璃镶嵌的小孔，郑波隔一阵就会把眼睛贴上去，打量躺在病床上的程笃：一头银发，满脸愁苦，时而清醒，时而昏迷；鼻子的两孔插着氧气管和胃管，胳膊上插着输液的套管，下面还插着输尿管。
⑹每当这个时候，郑波就会喟然长叹。这种“生命支持系统”，无非是让先生毫无质量地活在限定的时间里，死已是不可避免的了。先生平日曾多次对他说：“人活着，要有尊严，人死去，也要有尊严。”这种比“死别”更残忍的“生离”，身上插着管子，身边没有亲人朋友，像吞币机一样耗费钱财，“工业化”地死去，先生一定是极不愿意的。可惜师母因病已去世多年，可惜程奋夫妇和儿子都太忙，来得少，来了也总是匆匆的。
⑺郑波读本科时，程笃第一次上“文字学”的课，自我介绍说：“我姓程名笃，字顿迟，你们可知道这名和字，来自何书？”郑波站起来说：“来自《说文解字》，笃者，‘马行顿迟’。”程笃眼睛一亮，大声说：“你读书多，记性好，孺子可教！”尔后，郑波本科毕业，再读程笃的硕士和博士，因成绩突出，发表多篇论文，也就留校教书，并当了先生的助手。
⑻在郑波看来，程笃于他是亦师亦父，而程笃也视郑波亦友亦子，不但学问上对郑波谆
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