阴阳关系论文1500字

篇一：中医阴阳学说论文

中医学基础论文

《阴阳学说的现代科学依据》

学院 药学院 中医药学院

专业 药学

班级 2013级3班

姓名 何英

学号 222013329012025

1. 阴阳学说

1.1. 概论 阴阳，是对自然界相互关联的某些事物或现象对立双方的概括。阴与阳，既可以标示自然界相互关联而又对立的事物或现象的属性。相互对立、相互统一、相对概念、运动变化、相互转化。

阴阳学说属于中国古代的哲学范畴，中医学借以说明人体生理活动、病理变化，并指导诊断与治疗。

1.2. 基本内容 2. 阴阳学说相互对立

概括说明事物相反的两个方面，对立的两个方面既相互排斥、又相互制约。阴阳之间的相互对立制约关系，是促进事物运动发展的内在动力，且其对立制约是有一定限度的：如果一方对另一方的制约太过或者不及，都是属于异常，在于人体则会发生疾病。 3. 阴阳学说相互依存

各以对方的存在为自己的存在为前提。相互依存是对立双方统一的内在条件。他们的相互依存关系包含三个方面：阴阳互藏、阴阳互根、阴阳互用。

4. 阴阳学说相互消长

对立双方在一定限度范围内相互演变，并维持着动态平衡，是量变的过程。这一过程包括了阴阳的相互消长和阴阳的协调平衡两个方面。

5. 阴阳学说相互转化

对立的阴阳双方，在一定条件下彼此可想其各自相反的方面转化。即“阴可变为阳，阳可变为阴”。

6. 阴阳学说的现代科学依据

7.

8. 阴阳学说的科学原理 相关性

所谓阴阳的相关性，也称为关联性，是指用阴阳所分析的对象。应当是统一范畴、同一层面的事物或现象，只有相关联的事物，或同一事物内部的两个方面，才可以用阴阳加以解释和分析。

9. 普遍性

所谓普遍性，也就是广泛性。俗话说：天无阴阳，日月不分；地无阴阳，昼夜不分；兽无阴阳，雌雄不分；人无阴阳，男女不分。阴阳现象，既存在于天地之间，也存在于人体之内，客观世界的万事万物，都有阴阳之分。这一普遍性也正是阴阳学所据以解释整个客观世界的基础。

10. 相对性

所谓相对性，是指各种事物或现象以及事物内部对立双方的阴阳属性不是绝对的、一成不变的，而是相对的。主要体现在：

11. 阴阳的可分性

事物的阴阳属性在一定条件下可以相互转化。当原来划分事物阴阳属性的前提改变时，事物的阴阳属性也随之改变

12. 规定性

A、事物阴阳属性的规定

B、中医学根据自身的需要，将人体内具有温煦、推动、兴奋作用的物质及其功能规定为阳，而将人体内具有滋润、凝聚、抑制作用的物质及其功能规定为阴。

12.1. 2、阴阳学说的科学依据 中医的阴阳学说有时给人一种很神秘的感觉。实际上它是以自发的辩证观为基础的，是对疾病的性质不断进行分析的一种有效手段。

阴证与阳证是性质截然不同的两个方面，同样虚实、寒热、标本、表里、气血、脏腑、先后、缓急、动静、邪正等等都是属于不同性质的两个方面。由于我们的祖先不断地临床实践，不断地总结经验致使阴阳学说具有丰富的科学内容、精湛的临床经验、深刻的辩证内容。 阴阳学说长期被算命术、占卦术、风水术等所引用，因而长期以来被蒙上一种神秘、玄乎及至迷信的印象，许多人于朦胧之中会对之带上缺乏科学性之类的印象。由于它并不与近代实证科学相衔接，也就是它并不和以分子、原子、电子、细胞之类微观现象为基础的精确的科学思想同出一辙，所以许多搞精确科学的大学者、名人精英常常对之持不屑一顾的心态，而一些人认为“中医是伪科学”的观点，穷根究底，都会发现他们认为以阴阳学说作为理论根基，正是中医之“伪”的根本原因。殊不知阴阳学说与精确科学所依据的微观粒子理论一样，既具有强烈的科学性，也具有构筑许多科学理论的“微观物理学”般的基础功能。 论证阴阳学说科学性的理论并非是实证科学，而是作为科学最高原则的哲学，是哲学理论中的矛盾律（对立统一规律)。因为阴阳学说并不为实证科学服务，所以依照实证科学的思路来寻求阴阳学说科学性的答案，这个思路本身就不对！

13. 三、阴阳学说在现代中医学中的应用 阴阳学说实际上是中医“辩证”的基础，阴阳六经辨证是按疾病的进程及机体抗病力的强弱分为阴证和阳证。阳证群为太阳、少阳、阳明，阴证群为太阴、少阴、厥阴；阴阳八钢辩证把机体动态分为以阴阳为总纲，表、热、实为阳，里、寒、虚为阴的辩证群；阴阳五行辩证是按机体内环境的动态解剖位置及功能代偿特点，把机体分为心、肝、脾、肺、肾五大系统，各子系统间存在着相生相克的联系，各子系统内按阴阳、虚实、气血等辩证措施把机体的动态再加以分辨。中医的这些辩证方法都是围绕着阴阳的辩证关系。 13.1. 说明人体的组织结构

躯壳为阳、内脏为阴；上部为阳、下部为阴；体表为阳、体内为阴；背为阳、腹为阴；腑为阳、脏为阴。人生有形，不离阴阳。

13.2. 解释人体的生理活动

功能为阳、物质为阴。体内物质的代谢过程，主要是以阴阳相互依存的消长平衡方式进

行。生命活动就在这种彼此不断消长过程中维持着动态平衡。

13.3. 解释人体的病理变化 14. 阴阳偏盛

阴阳偏盛是指阴或阳的一方偏亢过盛，对另一方制约太过所导致的病理变化。 阴盛则寒、阳盛则热。

15. 阴阳偏衰

阴阳偏衰是指阴气或阳气低于正常水平的病理状态。无论是阴或阳不足，无力制约对立的一方，必然导致另一方相对偏亢。

阳虚则寒、阴虚则热。

16. 阴阳互损

阴阳互损，是指阴或阳任何一方虚损到一定程度而引起另一方逐渐不足的病理变化。 阴损及阳、阳损及阴。

16.1. 指导疾病的诊断

1) 发热，颜色鲜明，声音洪亮，脉浮、数、洪、滑，疮肿

——阳证、热证、实证

2) 怕冷，颜色晦暗，声音低微，脉沉、迟、细、涩，疮塌

——阴证、寒证、虚证

16.2. 指导疾病的防治

17. 指导养身防病

18. 确定治则治法

阴阳偏盛（实证）的治则——实者泻之，损其有余

阴阳偏衰（虚证）的治则——虚者补之，补其不足

篇二：周易期末论文

用《周易》的阴阳观阐释为人处世之道

姓名：刘裕 班级：物流管理1301班学号：201300603 摘要：《周易》是先秦时期流传下来的一部博大精深的阐释人生大道的宝典。其中蕴含着无穷的文化宝藏。无论是在卦辞、爻辞还是《易传》中，做人之道都贯穿始终。《周易》中万事万物都是由阴阳和合而成，阴阳相对而又阴中有阳、阳中有阴、阴极成阳、阳极成阴。阴阳的变化中也蕴含了诸多为人之道。本文将从阴阳的变化关系中探寻为人处世之道。 关键词：周易；阴阳；为人处世

《周易?系辞上转》说：“易有太极，是生两仪”两仪就是阴阳，阴阳统一于太极之中。阴阳观是《周易》中重要的哲学思想。阴阳观的核心精神是：“一阴一阳之为道”。“‘一阴一阳’包含两层意思，一是阴阳之间的对待，二是指阴阳之间的流行，天地万物莫不有阴阳，莫不受一阴一阳的支配，因而易道就是通贯天地人物的总的规律。”①因此人应当遵循阴阳之间的这种相对立又统一、相消长又相互转化的易道，才能在现实生活中活得顺畅，活得舒心。否则你将可能事事受阻，时时不如意。那么在现实生活中如何遵循阴阳易道呢？且看下文分解。

一、阴阳相对

阴不是阳，阳不是阴，阴阳相互对立。竟争的双方也是相互对立的，因此人不仅应当正确认识了解自己，更应当了解自己的竟争对手，只有充分了解了对立的双方，你才能成为获胜者。孙子兵法有：“知彼知己者，百战不殆”②,在当今这个竟争激烈的时代，更该通此道。阴阳相对，万事万物都是相对而言的，正如曾仕强教授所说:“万物无绝对，一切都是有例外的，世间永远有好人也永远有坏人，凡事不可要求太理想”。凡事无绝对，我们只能享受相对的自由、公平，所以不要总是抱怨不公平不自由。同时也不要总是跟他人无休止针锋相对地争辩，要知道许多事物从这个方面来看是错的，但从另外一个角度看可能又是对的，是是非非又岂能轻易地辩得清楚！

阴阳相对，阳为“得”为“有”，阴为“失”为“无”。万物都是相对立的，有时你千方百计地设法想得到一些东西，当你得到的同时，其实你也已经失去了很多东西。比如说当你千方百计、处心积虑甚至不择手段地谋取到了地位、权利或金钱时，同时或许你也失去了朋友、诚信、良知甚至人格。正所谓：“金满箱，

银满箱，转眼乞丐人皆谤。择膏粱，谁承望流落在烟花巷。”③有时你刻意谋求，只会适得其反。因此人因通晓阴阳易道，克制自己的不合理欲望，满足于现实，常言道：“知足者常乐”。阴为“女”，阳为“男”，阴为“柔美”，阳为“刚键”。男女相对，各有其性。男子应当刚强，有责任感，能够独当一面撑起一片天，而女子应当温柔贤良，通情达理，矜持自重，相夫教子。若能如此，家兴业旺。

二、阴阳互存

阴阳相对，然而他们又相互依存，统一于太极中。《乾?彖》说：“保合太和，乃利贞”。万物只有维持在相互依存统一的和谐状态，才能正常运行发展。正如苏轼所说：“万夫之望，万夫所依，匪才尚之，而量包之。??宁我容汝，岂汝不可，神之听之，终和而同乎？??疾恶过义，恶易位；矫枉过直，美恶同则。??乃阴乃阳，神理所藏；一弛一张，人道之常”④在苏轼看来，能成为众人所望所依的人并不在于才华超群绝伦，而在于具有包容众人的宏大气量。从终极观点看，众人其实是相济相成、殊途同归的，根本没必要相互敌对、排挤。正像“疾恶”、“矫枉”若超过一定限度，就会产生相反的结果一样，宇宙万物只有保持均衡和谐的关系，才有利于各自的完美发展。因此，在现实生活中，无论是在单位与同事相处，在家与族人相处，还是在学校与同学相处都应遵循阴阳依存统一之道，对待周围的人应以包容之心和他们互相取长补短、和谐共处。

阴阳互依互存，人也应互帮互助。俗话说：“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。”常言道：“独木难成林，只有千树万树齿相依，才有那阵阵松涛；一花不成春，只有千朵万朵压枝低，才有那满园春色；滴水不成流，只有千点万滴长聚首，才有那万倾碧波。”生活中，遇到高兴的事我们会和亲人、朋友们分享快乐，遇到困难时我们更需要亲人、朋友和同学的帮助与支持。世间没有人富得不需要别人帮助，也没有人穷得不能在某方面帮助别人。人生路漫漫，荆棘丛生，坎坷相间，生活中每个人都需要互相帮助。面对飞速发展的时代，我们更应与亲人、朋友和同学团结互助，共同迎接新时代激烈竞争的挑战。只有这样，我们才能适应社会而生存，才能发挥潜能而走向成功的彼岸。另外，阴阳互存，无阳就无阴，无阴便无阳。告诉我们，帮助不是一方面的，而是互相的。你要想别人帮助你，首先你就必须主动帮助别人，只有你先为人人，人人才会为你。俗话说：

“只有行下了春风，才会下夜雨。”永远别以为别人为你所做的一切都是应该的，我们应通晓阴阳易道，互帮互助，互辅互成。

三、阴阳互化

阴阳既相互对立又相互转化，在他们相摩相荡的量的积累过程中，一旦突破质量间量的极限，就会发生质的变化。苏轼曾说：“《易》之所贵者，贵乎阳之能御阴，不贵乎阳之陵阴而蔑之也。人徒知夫阴之过乎阳之为祸也，岂知夫阳之过乎阴之不为福也哉！”⑤《周易》所贵尚的是阳能控驭阴，而不是凌驾于阴而忽略之。人们一般只知道阴的势力过盛会带来祸害，却不知道阳的势力过盛也不为福祥。正所谓，阴极成阳，阳极成阴，乐极生悲，否极泰来，亦即水满则溢，月盈则亏。事物超过了一定的度就会向不好的方向发展，所以要通晓阴阳转化之道，坚持适度原则，万事适可而止，不可强求，否则弄巧成拙，后悔莫及。

《周易》的阴阳易道，教会我们为人处世之道。《泰》卦九三爻辞中有“无平不陂，无往不复”，是说人生路上不是只有平坦大道、一帆风顺，还会有坡陡小路、艰难险阻，但是不能因此而畏惧困难，以致放弃，因为“无往不复”，事情是变化发展的，总会有转机的。《周易.系辞传》中也说：“易，穷则变，变则通，通则久。”合理地变则兴盛，不合理地变则衰亡。这就告诉我们应学会变通，为人处世应当圆通。“独阳不能自生，独阴不能自成，是必阴阳相须，然后可以生成万物。”⑦不管是人还是道术，都必须经过“一阴一阳”之易道的陶冶、整合，才可成为有用之材、可行之道。

《周易》通过阴阳相对又依存统一，相互消长又相互转化的道理告诫世人，宇宙间万事万物都处在不断运动变化之中，人事亦是无常，人应当学习、通晓易变之道，以不变应万变，使自己所处的环境和谐安宁，使自己活得更顺畅更舒心。

篇三：周易期末论文

宁波大学答题纸

（20 11 —20 12 学年第 一 学期）

课号： 054TSCAGZ 课程名称：周易导读改卷教师：学号： 116010244姓 名： 钱梦娜 得 分：

浅谈周易与其哲学思想

【摘要】 《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛、流传久远的典籍，有“群经

之首”和“大道之源”之称。通过对学习《周易》课程的学习，对《周易》有了基本的掌握，通过对其名称，结构和其蕴含的智慧等的论述来进一步年认识她。这一本绝世经典著作对当

今世界的作用是不容忽视的，我们应该好好学习其中的哲学思想，在感叹古人的智慧之时，从中找到对当代社会的作用，使之发挥“古书”的功效。

【关键词】 周易其名；文书结构；哲学；人生态度；人际关系；处事原则

《周易》是我国5000年来古老而又灿烂的文化积淀下来的代表之一，是我国最古老、

最有权威、最著名的一部经典，是历经千年时间考验而流传下来的真正完全属于中国古代精

神文化精髓的代表，是中华民族聪明智慧的结晶。古人用《周易》预测未来、决策国家大事，反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。学习《周易》使我们变得睿智，学习《周易》，使我们变得博大，学习《周易》，使我们的生活更加充实。下面是我一学期学习后《对周易》的收获和感悟的论述。

1 《周易》其书

1.1 《周易》的书名

《周易》，一名《易》,又称《易经》周字义为“周普”，即无所不备，周而复始。还有

另外的说法，指“周”字指代岐阳地名，是周朝的代称。而对于“易”字，对其的理解则是

众说纷纭：一说其为象形字，由蜥蜴而得名，为一象形字，出自许慎《说文解字》；还有认

为其为日月，象征阴阳，对应易经阴阳之说；也有人说易事占卜之名；还有人认为易指交易，从这里引出阴消阳长，阳长阴消的相互变化，与太极图相互对应；而《系辞传》中则说：“生

生之谓易”，说易即是道，恒常的真理，即是食物随着时空变换，恒常的道不变。

1.2 《周易》的作者

《周易》的起源为河图、洛书。传说远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水

出现了背上有文字的灵龟，伏羲氏依此制定出八卦。到了殷商末年，周文王改变了伏羲氏的

坐标系，写下了六十四卦的卦辞，后在春秋时期，圣人孔子著了《易传》。

1.3 《周易》的结构

《周易》包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻和阴爻，把三爻重叠起来,

构成八卦, 即乾，坤，震,艮，离，坎，兑、巽。八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，

每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦的含义，

爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到

未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。

爻：在《易经》中，爻是组成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻。“－－’称作阴爻。

卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列

符号，就叫做“卦”，卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的基本组成

单位。

八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、离、坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按

不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传·系辞·上》说：“是故

易有太极，是生两仪．两仪生四象，四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦，也叫经卦或

单卦。

六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合、就产生了六十四卦，六十四卦分别由六

个爻组成，也叫别卦或重卦，其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做纯卦，其卦

名同单卦。

2 《周易》哲学

2.1 《周易》中的人生态度

《周易》用一整套特有的卦象系统，把自然界复杂的变化概括地予以表现，然后让人根

据自然界变化的规律去认识自己目前的处境，设计自己应该采取的行动。更为深刻的是六十

四卦的整体排列所体现的宇宙变化，特别是伏羲六十四卦的排列，这个排列可以用来表示一

年三百六十五天的阴阳递转，显示春夏秋冬，二十四个节气；也可以用来描述天象的变化，

把斗转星移囊括其中。掌握这些，我们才能知天，但知天并不是目的。知天的目的是顺天。

《周易》除提出知天、顺天等处理人天关系的重要原则外，还提出“乐天”的思想。乐天就是

对人生抱种达观的态度，超越具体功利的审美的态度。

从《周易》中，我们可以学到正确的人生态度。人在世界上不能做到事事都如意乙

一方面人应该努力地追求自己的理想，力求达到自己的目的，另一方面也不要把一次的成败、

一事的成败看得过重。如若自己的理想、愿望由于主客观的种种原因未能达到，也不应因此

而颓废。就算这种不成功是“天意”吧，也应对“天”持一种宽容的态度。人生的意义是非常丰

富的，难道除了不断地办事业就投有别的吗?人当然第一要义是谋生，但最高境界却是“乐

生”。因为人生之苦，大多在过于执着于功利诸如金钱、名誉、地位之类。有了这些东西缠

身，人就超脱不起来了，自由不起来了，快乐不起来了。

2.2《周易》中的人际关系处理

《周易》认为，人之处世，第一要义是要找到自己应处的位置。“守正”这是《周易》

推崇的为人处世的第一法宝。按照《周易》的观点，天地万物各有其位，人不例外。每个人

都应在世界上找准自己应处的位置，如若这样，世界就是有序的了，就不会有祸乱产生了。

《周易》推崇的处世法宝第二当是“中孚”。“孚”，诚信的意思，“中”，在这里表示出自

内心的意思。因为只有真情才能换取真情：只有挚信才能换取挚信。这个世界的维系并不完

全靠金钱、权势，也要靠人与人之间的理解、同情、信赖和相互帮助。而这些属于人的精神

生活方面的东西又往往不是用金钱可以买得，用权势可以掠取的。

《周易》推崇的处世第三法宝是“和”。“和”在《周易》中是个十分重要的思想，“和”

与“中”常常联：在一起，号称“中和”。“中”要求做事不走极端，要适度，“和”则要求与他人

关系要谐调，要顺畅。“中’是讲个体所处的位置，“和”则是讲个体与个体、个体与群体的关

系。 “和”的思想体现在《周易》的整个体系之中，而整个《周易》体系就是一个生命通达、

循环不息的和顺的整体。

守正，中孚，尚和－－这是《周易》作者从其对生活的深刻体察中所总结出来的处理人

事关系的三个基本法则，也是我们需要学习和去实践的人生哲学。

2.3《周易》中的处事原则

人在这个世界上会遇到种种不同韵处境，要处理种种不同的事务。要怎样才能把事情办

好，在可能的条
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