关于西方音乐史中的基督宗教问题的态度研究 本文关键词：基督，音乐史，宗教，态度，研究
关于西方音乐史中的基督宗教问题的态度研究 本文简介：摘要：西方历史文化中，基督宗教贯穿于其中，在西方音乐史研究中，如何理性面对基督宗教的问题。基督教文化总是会给人以神秘感。如何看待基督宗教信仰以及宗教情感的表达，符合理解人文主义与基督宗教之间所存在的关系等等，都需要深入领会。本论文针对理性面对西方音乐史研究中的基督宗教问题进行研究。 关键词：西
关于西方音乐史中的基督宗教问题的态度研究 本文内容：
摘要：西方历史文化中， 基督宗教贯穿于其中， 在西方音乐史研究中， 如何理性面对基督宗教的问题。基督教文化总是会给人以神秘感。如何看待基督宗教信仰以及宗教情感的表达， 符合理解人文主义与基督宗教之间所存在的关系等等， 都需要深入领会。本论文针对理性面对西方音乐史研究中的基督宗教问题进行研究。
关键词：西方音乐史； 理性； 研究； 基督宗教；
Rational face of the Christian religion in the study of the history of western music
西方音乐历史属于是特定音乐文化范畴。在对西方音乐史进行研究的过程中， 就要从西方文化的角度展开研究。学术界往往将西方文化定位于基督教文化， 将其看作是基督教文明的一种文化体现， 西方音乐就是基于此发展起来的。虽然对于西方音乐文化的这一界定并不够准确， 但是可以认识到， 基督教对西方文化的影响力是已经在学术界达成共识的。西方音乐的这一基本文化特点是需要被重视的， 以对西方音乐的发展从历史的角度深入研究。
一、如何界定中世纪历史 中世纪是宗教发展的鼎盛时期， 宗教统治了西方文明， 所以被冠以“黑暗”.
在学术界而言， 中世纪是对西欧历史的简单中断。在这个时期的巨大进步就是扩大了欧洲文化领域。中世纪的西方文明已经被“粉碎无法复原”.也正是如此， 西方在近代步入了世界领先地位。由于西方国家的古典文明逐渐摒弃， 为新文明的形成和发展创造了空间。
西方音乐文化在整个的西方文化中是“正统”的， 却离不开中世纪的文明。在《西方音乐》中， 开篇所研究的就是中世纪音乐， 可见， 中世纪文明对西方音乐的影响力是非常大的。中世纪的基督宗教思想对新的文明起到了抑制的作用， 导致西方文明中断， 西方至此进入到黑暗时期， 这并不意味中世纪没有文明， 中世纪的生产力大大提高， 这是科技的成果， 也是文明的体现。中世纪的基督宗教信仰是理性的， 更多地融入到各个领域中， 包括政治、经济、文化等等， 都要接受宗教统治。
中世纪的理性使得信仰不再是直观式的了， 而是发挥其实用价值。从中世纪的音乐艺术角度而言， 西方音乐的形成和发展， 中世纪时期宗教音乐并取得了奠基性成就， 对后期的西方音乐发展创造了条件。可见， 中世纪实际的“黑暗”是不切实际的。当文艺复兴运动兴起， 中世纪就从鼎盛时期逐渐走向衰亡， 这是由于中世纪的宗教信仰价值已经被颠覆， 一种全新的人文观念在社会中形成。从西方音乐文化的角度而言， 从中世纪到文艺复兴， 西方音乐发生了非常大的变革。在特定的历史条件下， 开始培育专业水平高的音乐家。这些音乐家虽然各有所长， 但是， 要适应文化发展不断地成长。所以， 基督教会并没有改变时代发展步伐， 而是让音乐家在各种环境中都可以成长。
基督教会已经成为历史的褪袱， 但是即便是在中世纪， 它也没有枯萎， 而是依然发展着。培育教会音乐家就仿佛是西方音乐的摇篮， 虽然摇篮的空间有限， 却没有对孩子的成长产生影响。随着孩子的渐渐长大， 孩子就必然会离开摇篮人走自己的路。
二、西方音乐史研究中对基督宗教的定位 西方音乐是在基督宗教环境中形成的， 特别是中世纪的基督宗教， 对西方文化起到了制约作用， 对西方音乐的影响是不容小觑的。对西方音乐文化的形成和发展的情况来看， 可以认识到， 西方音乐与西方文化在发展中是吻合的。对于此， 就要从理性的角度出发研究西方音乐史， 以理性的思维对基督宗教准确定位。很多的中国学者对于基督宗教的判定， 往往是定性于信仰， 而且没有将基督宗教与西方人的生活建立相关性， 认为基督宗教都是对人的情感的压抑。但是在西方人的时节中， 基督宗教就是他们的精神世界。
信仰本身就是超越了现实的一种终极， 是超出理性范畴的感性存在， 是西方人的精神领域。人类在思索现实问题的时候， 需要采用理性的思维方式， 但是理性并不是每个人都具备的， 也不是可以用于解决任何问题的。所以， 人类就会诉诸到精神领域， 通过对神的精神膜拜获得心理安慰。是否有“神”存在， 不得而知， 也无法用科学的方法论证， 不能证明“神”的存在， 当然也不能证明“神”的不存在。所以， 信仰在西方人的世界中已经普及。
信仰确实是普遍存在的现象。虽然很多人主观认定自己度无神论的， 是唯物主义的， 但是， 他们也有自己的精神世界， 自然会给信仰留有位置。所以， 信仰是在每个人的意识深处都存在的精神家园， 是人类精神生活中所固有的， 属于是精神层面的超越性追求。
信仰是一种非常复杂的现象， 与人类的精神追求并不总是吻合的， 也存在着对立之处。在研究西方音乐史的过程中， 并不需要讨论神是否存在， 而是要研究信仰的存在意义。之所以如此， 是由于信仰是抽象的， 是精神性的， 而且对人类的文明起到了重要的推动作用。宗教信仰虽然是作为一种观念存在， 却是西方人的内在情感期限。在研究西方音乐史的过程中， 对宗教信仰的准确定位是基本的前提。
西方的基督宗教是存在于生活中的， 是精神与现实的融合体， 并不存在世俗与宗教独立的现象。相反， 两者之间是相互兼容的， 而且彼此归属。在西方， 宗教信仰已经成为了一种社会生活内容， 或者被看做是地方的风俗习惯， 通过不同的文化形式体现。比如， 西方人要到教堂结婚， 这是信仰基督宗教的一种表现。
在研究西方音乐的过程中， 需要对宗教音乐与世俗音乐之间的区别差别进行研究。事实上， 两者之间并不存在彼此， 也不是对立关系， 都是“人的本质力量的对象化”.西方音乐是在教会环境中产生的， 音乐的内容就必须是宗教性的。在西方的音乐中， 宗教性被体现出来， 使得音乐更为肃穆， 是西方人精神深度的一种追求， 是超越性的追求。
西方的中世纪是宗教统领的时期， 宗教性音乐占据统领的地位。伴随着中世纪进入到鼎盛时期， 西方的文化教育事业开始发展起来。在这样的文化环境下， 世俗艺术音乐逐渐形成， 但是在基督宗教中滋养出来的， 而不是与基督宗教形成对立的局面。
三、基督宗教与人文主义之间所存在的关系 中国的很多学者在对基督宗教进行研究的时候， 都会将两者对立。认为西方法的中世纪是黑暗的， 是宗教的世界， 而文艺复兴则是对西方宗教的“革命”, 更多地强调人文主义。所以基督宗教与人文主义之间也并不是对立存在的。
1. 文艺复兴时期文艺作品存在宗教信仰成分
文艺复兴时期倡导人文主义精神， 此时的文艺作品是基于宗教信仰而创作的， 包括拉斐尔的作品、达·芬奇的作品等等， 虽然作品的题材不同， 但是其中多蕴含着宗教色彩。所以， 文艺复兴时期的艺术创作观念中， 宗教信仰与人文主义精神之间并不是对立存在的。此时的西方音乐中也是带有宗教色彩的， 包括chansondegeste、牧歌都属于是宗教性的音乐作品。文艺复兴时期倡导人文主义， 文学艺术大师开始走世俗性文艺创作之路， 但是这样做并不是要与宗教对抗， 而是将中世纪宗教推向一个新的发展阶段。
2. 人文主义不是基督宗教的对立物
如果人文主义是基督宗教的对立物， 对于西方中世纪时期的西方音乐发展就难以理解。中世纪的音乐也蕴含着人性化的成分， 而且西方音乐并不仅仅在西欧发展， 所以， 人文主义不是基督宗教的对立物。
基督宗教主张救苦救难， 其作用是对人类社会的道德净化， 同时， 基督宗教也是对现实的抗议。至于“宗教是人民的鸦片”的来由， “鸦片”本身所发挥的是药物作用， 可以缓解痛苦， 所以， 这句话并不是对基督宗教的否定， 而是体现了其关怀的一面， 所以， 在基督宗教中是存在人文主义的。这并不意味着文艺复兴运动的人文主义无效， 而是强调了“运动”, 这种运动不是要实现理性目标， 而是一种时代潮流。文艺复兴运动是自发形成的， 没有理论的支撑， 也没有形成系统化理论体系， 即便是倡导人文主义， 也是感性的运动， 并没有与宗教信仰之间形成对立。
这就可以说明， 文艺复兴运动并没有依据证明是反对宗教信仰的， 其所反对的是宗教禁欲主义。宗教的禁忌在约束人的行为， 对人的行为进行规范， 禁止纵欲享乐， 而是要对信仰虔诚。这当然不能够称之为“禁欲主义”, 也没有要求信徒都过着如僧侣一般的生活， 更没有要求信徒禁欲， 所以， 将宗教信仰简单地安到禁欲主义范畴是不妥当的。
比如， 在《十日谈》中有“天主旨意”, 可以明确基督教信仰与人文主义之间并不是对立的。文艺复兴时期的人文主义是对中世纪宗教的“扩散”.从历史发展的角度而言， 中世纪西欧宗教文明为文艺复兴运动奠定了基础， 两者之间存在着承接关系。
结语 综上所述， 宗教是人为创造的， 人并不是宗教里的神创造的。宗教是通过颠倒世界的方法观发掘人的心路历程， 让人们相信自己所希望的一定会实现， 这就是人之所以信仰宗教的根源。宗教之所以能够形成是受到了人的关注， 成为人的心里寄托终极关切通过神表达出来。基督宗教是西方文化中的内容， 被西方人普遍信仰， 其中所蕴含的是西方人的文化生活， 也是西方人历史生活的体现。我们在诠释西方音乐文化的时候， 要从历史的角度进行研究， 就要理性面对西方的基督宗教问题。
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