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反思非裔美国文化质疑美国文学经典的批评家莫里森 本文简介：内容提要:莫里森的文化与文学批评主要涵盖两大方面:对非裔美国文化的反思，以及对美国文学经典的质疑。通过分析黑人美学、妇女解放与黑人历史及其表征，反思非裔美国文化中的自立意识及白人文化影响;通过分析美国文学中的黑人他者，以及美国文学经典作品的种族构成，质疑美国文学与文化中的泛非主义及其危害。 关键词
反思非裔美国文化质疑美国文学经典的批评家莫里森 本文内容：
内容提要:莫里森的文化与文学批评主要涵盖两大方面:对非裔美国文化的反思，以及对美国文学经典的质疑。通过分析黑人美学、妇女解放与黑人历史及其表征，反思非裔美国文化中的自立意识及白人文化影响;通过分析美国文学中的黑人他者，以及美国文学经典作品的种族构成，质疑美国文学与文化中的泛非主义及其危害。
关键词:托尼·莫里森反思质疑他者泛非主义
以1993年获得诺贝尔文学奖为标志，莫里森的文学创作得到学术界的高度肯定，自1985年琼斯与文森 (BessleJonesandAudreyL.Vinson)出版第一部专着《莫里森的世界—文学批评探索》(The肠 rldofToniMorrison:E却 loralionsinLitera。，Cririeism)以来，美国已经出版了1《XX)多部关于她的学术论文与图书(Beaulieux)，沃尔瑟(Malin肠 VonWalther)把莫里森置于种族、性别、美/西文学比较，以及“普世”范式(782)这四大背景之下来研究颇具代表性。我国的莫里森研究开始于1980年代，成熟于21世纪初，主要关注种族、性别、黑人历史等社会因素，及其对莫里森创作的影响，目前已进人不仅“追随欧美研究步伐，也具有自己的特色，与中国独特的历史文化语境密切相关”的新阶段，根据中国知网等介绍，截至2012年底，中国已经出版十几部莫里森研究专着，发表1400多篇研究论文。
与创作相比，莫里森的文学阅读与批评及其影响没有得到应有的重视。1994年，纽约自由撰稿人希瑟·麦克·唐纳德 (HeatherMacDonald)强烈批评莫里森的演讲集《在黑暗中嬉戏—白人性与文学想象》，认为其文学批评言过其词(Donald26)。收录在2007年版((剑桥莫里森指南》中的两篇文章，汉纳·沃林格 (HannaWallinger)的《托尼·莫里森的文学批评》，以及萨米·路德维格 (SamiLudwig)的《托尼·莫里森的社会批评》通过梳理莫里森的批评代表作，如《不可言说之不被言说—美国文学中的非裔美国存在》(1989)以及《在黑暗中嬉戏—白人性与文学想象》(1992)等，对其文学批评与社会批评进行简单的总结与归纳。
回顾上世纪60年代以来的美国社会思潮，读者不难发现莫里森创作与思考的社会历史语境，及其睿智的观察与反拨。20世纪六七十年代的美国黑人民权运动与黑人艺术运动进一步推动了美国黑人文学创作与批评的繁荣与发展，黑人权力与黑人美学等颇具民族主义色彩的口号集中体现了美国黑人的政治与文化诉求 ;1980年代关于美国文学经典的讨论凸显了性别与族裔因素在美国文学经典构成中的缺失;新世纪以来关于黑人性与普世价值的争论，隐喻着美国更加复杂、多元的文化意识形态。置身于如此文化背景之下的莫里森“挪用”(非裔)美国历史与文化，瞄准两大主题:爱或爱的缺失，以及如何在艰难的困境中，顽强并完整地生存(Bakerman40)创作出一系列“富有诗意的”作品—雷纳与巴特勒把贯穿莫里森作品的主题归结为“正义、爱、权力、死亡与背叛” (RaynorandButler175)。莫里森最为关注的始终是作为“社会他者”与“文学他者”的非裔美国人在美国的社会遭遇及其在美国文学中的表征。本文拟从莫里森的文学阅读与批评人手，探讨她对非裔美国文化的反思，对美国文学经典的质疑，凸显她对美国主流文学与文化中作为“社会他者”与“文学他者”的泛非主义的反拨。
反思非裔美国文化莫里森在1989年“成为黑人之痛”的访谈中明确指出，黑人是美国社会的重要组成部分，作为美国社会的缓冲器，帮助缓解甚至阻止其它社会矛盾的产生，但是黑人却被整体排斥、分割，来到美国的移民之间可能会互有争斗，但是他们都蔑视黑人，“无论移民们来自何方，他们都会抱成团。他们全都会说，‘那不是我’。因此，成为美国人立足于一种态度:一种对我(指黑人)的排斥” 。莫里森通过分析黑人美学、妇女解放与黑人历史及其表征，凸显作为“社会他者”的非裔美国人的遭遇。
1960年代末至1970年代初，非裔美国艺术家提出“黑人美学”的口号，对白人“普世的”美·6·反思非裔美国文化，质疑美国文学经典的批评家莫里森学观予以质疑。作为白人美学的反动，非裔美国诗人与艺术家重提文学的社会功能与战斗功能，重视文学的社会价值，最为经典的流行口号就是“黑即美”，它喊出了几百年来美国黑人心中的压抑与不平，是对美国以至欧美主流世界盛行的以白为美审美观念的反拨，一经提出即风靡黑人社区，深受黑人民众喜爱。当时几位流行的美国黑人诗人如尼基·乔万尼(NikkiGi。-vanni)和巴拉卡 (AmiriBaraka)也以诗歌为武器，颇为极端地提出了诗歌的“匕首”功能、“杀戮”功能与革命功能。莫里森认为，这种非黑即白的思维模式是白人思维模式的翻版，黑人民族应该保持警惕而非简单地效仿。在1974年发表的《<黑人之书>制作的背后》一文中，莫里森没有简单地否定“黑即美”，而是通过具体的分析，指出“黑即美”的口号有助于强化白人的美学观。
莫里森认为，由于历史原因，许多美国黑人所受教育有限，大多是白人文化的盲目崇拜者，造成黑人民族“知道得不够多，恨得不够深，爱得不够浓”。她反对“黑即美”这种口号，因为她认为如果一个种族的力量依赖美，如果人们的兴趣在于某人看上去怎样，而非其内涵，那么这个种族就会比较危险。她记得一个白人男子曾对她评价过美国参与越南战争的错误，认为杀死那么多越南人当然是错误的，“但是更错的是那些越南人看上去很漂亮。”莫里森说“不知道是否真有‘白人思想’，如果真有的话—这就是白人思想—那么多漂亮的人死去真是太糟糕了”。莫里森反问，难道这仅仅是美学问题!非常有趣的是，这句话在收人《托尼·莫里森—在边缘移动》(2008)的选集中被删除了。莫里森指出，“人体美作为美德的观念是西方世界最愚蠢、最有害而且最具破坏力的观念，我们应该与此毫无关系。人体美与我们的过去、现在、未来都没有关系，只对他们很重要，白人随意使用这个概念，但是绝不妨碍他们消灭任何人”。她进一步指出，专注于我们是否漂亮无异于专注纯粹琐屑、纯粹白人的价值，过分专注即属于一种感知的奴役—这些论述也在2008年的选集中被删除了。总之，莫里森认为，作为“黑人美学”旗帜的“黑即美”口号是白人审美观念的体现，是白人优越论的集中体现，“绝大多数白人更喜欢这个口号，因为终于有人大声说出他们千方百计想隐瞒的东西:我们对他们的吸引力无与伦比”。
尽管莫里森很少使用妇女解放这类字眼，但是她对此十分关注，1971年发表的《黑人妇女怎样思考妇女解放》，比较全面地分析了黑人女性对待妇女解放的态度及其原因:既不满意白人女性主义对黑人女性的种族歧视，也不满意黑人权力运动、黑人民族主义等对黑人女性的性别歧视。首先，莫里森提出了白人女性和有色女性的区别。白人女性是“女士”，这意味着她该受尊重，使女士值得尊重的特质是“温柔、无助与端庄”;而有色女性是女人，她们不值得尊重，因为她们“剿悍、能干、独立，不端正”(“ whattheBlackWoman”18一19);其次，她指出了黑人女性的替罪羊身份。多年来，黑人男性总把黑人女性当作出气筒，黑人女性也视为当然，因为她们无依无靠:“不能依靠男性，不能依靠白人，不能依靠淑女风度，啥也靠不住”。再次，她认为黑人女性不相信妇女解放。她们把白人妇女视为敌人，知道种族主义并不仅限于白人男性，认为“妇女解放运动主要是白人男女之间的家庭争吵，一般来说，外人不适合卷人别人的家庭争吵。因为一旦人家不吵了，外人总是碰一鼻子灰”，她指出，应该从黑人的角度看待黑人妇女的作用，她们要继续和黑人男子一道为争取黑人的解放和自主而奋斗，“我们也不能简单地把自己当做美国妇女。我们是黑人妇女，因此我们应该做好黑人社区的事情”。而且即便妇女解放运动获胜，也是白人妇女首先被雇佣，黑人男女依然被挡在门外;最后，她认为黑人女性不愿接受妇女解放。因为黑人妇女自视高于白人妇女，或害怕她们，或者当代外国文学作为奶妈及家里的佣工爱她们，但是无法把她们当做能干的、完整的人来尊敬，而是认为“她们是任性、漂亮、卑鄙、_丑陋的孩子，不能处理实际问题的成人”。妇女解放无非是一些白人想成为黑人而不愿承担作为黑人的责任，妇女解放的一些要求，如合法婚姻、合法婚姻所生的孩子、双亲家庭、工作权力、性自由以及男女平等等，好像正是黑人的东西。莫里森对女性解放的思考也反映在她1970年代创作的三部作品中，即《最蓝的眼睛》中的黑人小姑娘佩克拉，《秀拉》的女主人公秀拉，以及《所罗门之歌》的重要女性人物彼拉德。她们从某种程度上都在表达黑人女性的主要特征:佩克拉因对白人审美观点的羡慕、盲目追求而受到伤害;秀拉以身体作为抗争的场域，反叛黑人传统，最终成为恶的象征，成为黑人社区一切不幸的替罪羊;彼拉德则守护着家庭，体现出粗犷与彪悍。
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