篇一：超越议论文的三要素
超越“三要素”：高中议论文教学的转变
文体内涵的转变：
——由“议论文”到“论辩文”
写作基础的转变：
——由“素材积累”到“提升认知”
训练内容的转变：
——由“论证方法”到“逻辑思维”
写作过程的转变：
——由“学生作文、老师批改”到“写作的多个环节”
20世纪初期
确立“议论文”为语文教学的基本文体
叶圣陶、夏丏尊等
20世纪80年代
提出议论文分为“证明文”与“阐述文”
余绍秋
近两年
明确“议论文”的定义
王荣生
“以说服读者为目的而对一个存在争议的问题表明态度，并通过论证支撑自己的态度或立场的文章类型。”
孙绍振：
“把相互矛盾的因素或明或暗地提供给考生，迫使其进行具体分析，形成自己的论点，展开论述。”
—— 2013年高考作文题点评
上海卷 安徽卷
题目“未提供感性材料” ，“很抽象，带着哲学性的意味，要求比较强的抽象能力。”
一、明确写作教学的目的
“有效交流”
“发展思维”
“掌握规范的语言”
“为走进真实世界的生活做准备”
“成为一个有创造性的思想者”
二、将“贴近生活”的写作观付诸行动（作文题的设置）
在今天这个信息社会，不少人开始学着每天去接受各种信息的轰炸。有人甚至产生了信息依赖症，几天不上网看新闻不刷微博，似乎感觉自己的生活缺少了什么，然而，面对铺天盖地的信息，被誉为社会公共知识分子的熊培云却说：“抱歉，我不想知道！”上述材料引起了你怎样的思考？请把它写成一篇800字以上的议论文。
二、将“贴近生活”的写作观付诸行动（作文题的设置）
在今天这个信息社会，不少人开始学着每天去接受各种信息的轰炸。有人甚至产生了信息依赖症，几天不上网看新闻不刷微博，似乎感觉自己的生活缺少了什么，然而，面对铺天盖地的信息，被誉为社会公共知识分子的熊培云却说：“抱歉，我不想知道！”上述材料引起了你怎样的思考？请把它写成一篇800字以上的议论文。
三、密切阅读与写作之间的联系
☆ 大量阅读“时评”
☆ 品读具现实意义的杂文作品
☆“头脑风暴”之后的“深度阅读”
由“论证方法”到“逻辑思维”
★ 写作中思考的地位
“在整个写作过程中，写作和思考是同时产生的，写作的过程就是思考的过程。” ——[美]唐纳徳.姆奎徳（纽约大学教育家）
“一个学生要想较好地学习写作，那他就一定要更好学习思考。这是一条规律，其他没有第二条路可走。”
——[美]西奥多.W.海伯（佛罗里达大学教育家）
“文章思有路，遵路识斯真。”
★ 清晰的思维需要有效的训练
☆ 认识思维方式
“解剖”经典段落，分析其背后写作者的思维方式。
☆ 训练思维
诵读——运用——审视。
由“论证方法”到“逻辑思维”
如果有人说你才貌双全，要让它穿耳而过。（结论）︴那才华学识本是天外有天山外有山，（理由一）那形貌亦是父母的遗传并非自己的努力，原本不值得他人夸奖。（理由二）
☆ 对于一种现象（如：网络上的种种“愤怒”）要求运用“层次思维”来举例。
☆ 探究一种原因（如：国人冷漠的背后）要求从相近与相似性“联想思维”来考虑。 ☆ 确定一个看法（如：是衡量标准的不同而不是客观美丑的标准导致人们形成错觉）要求从“比较思维”的方式出发来加以论证。
??
由“学生作文、老师批改”到“写作的多个环节”
★ 写作预备时激发“头脑风暴”（针对问题进行讨论，用以激发学生思考）
★ 拟定写作纲要（表达对于问题的主要看法，用以理清思想）
★ 撰写作文（将思想行诸文字，用表述修正思想）
★ 进行“自评”与“互改”（核对具体要求，审查思想与思维）
★ 发布优秀作品（分享思想）
由“学生作文、老师批改”到“写作的多个环节”
★写题纲
☆ 信息轰炸，逐渐使人们失去深刻与美的眼睛；信息轰炸的同时人们已失去对事物的独特看法；因此，不能只让信息主导我们的生活。
☆ 封锁信息，夜郎自大，清廷出现“挨打”局面；灾情出现，我们不能“不知道”，否则谁来援助济川；信息公开透明，民众心里踏实，社会安定。
☆ 泛滥的信息绑架了我们的时间，让我们忽视了现实中人与人的交往，身边需要关注的问题往往因此擦肩而过；铺天盖地的信息轰炸，使人们渐失独立思考的能力，失去自己的看法；信息依赖，可能还会让人心麻木，对美与丑均出现“视力疲劳”。
篇二：材料作文“勇于质疑与挑战权威”例文
材料作文“勇于质疑与挑战权威”例文 阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。
1817年，法国科学院将一项科学奖颁给了默默无闻的菲涅耳。起初菲涅耳的理论遭到了法国科学院的泊松、拉普杜斯等科学巨人的反对，因为菲涅耳的理论违反了传统的牛顿光学理论，而泊松与拉普杜斯又是牛顿理论的坚定支持者。最后评审委员会决定去做实验，让实验来验定菲涅耳的理论。实验的结果令持反对意见的元老们感到非常意外，事实证明菲涅耳是对的，而牛顿是错的。法国科学院的院长阿拉贡看完实验报告以后，马上决定将这项非凡的大奖颁给小人物菲涅耳。
要求：选择一个角度构思作文，自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
要求：选择一个角度构思作文，自拟题目，自定立意，自选文体；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
写作指导：
这则材料的立意角度很多，如：
(1)大胆质疑，敢于挑战权威；
(2)不要因循守旧，勇于打破传统；
(3)实践是检验真理的唯一标准；
(4)小人物与大成就(大人物)......
选择其中的任何一个，都可写出内容丰富的文章来。
一、作文的题目：
1、权威不是神，勇者可超越
2、要敢于挑战权威（传统）
3、要有超越权威的勇气
4、要敢于超越前人的成就
5、青出于蓝当须胜于蓝
6、长江后浪就要推前浪
7、江山本该代有才人出
8、初生牛犊不怕虎（后生可畏）
9、敢于冲破前人的桎梏
10、小人物亦有大作为
二、本次作文适合写的论据：
1、牛顿的经典力学超越亚里士多德的观点
2、爱因斯坦相对论挑战牛顿的经典力学
3、伽利略的“比萨斜塔实验”挑战亚里士多德
4、哥白尼挑战托勒密，提出日心说。
5、塞尔维不畏权威，坚持自己有关“人体血液循环”的研究。
6、詹天佑打破了西方人在铁路建设上的垄断
7、李四光不迷信西方专家对中国地质条件的断言
8、明朝李贽挑战儒家学说
9、小泽征尔指挥比赛中挑战评委设定的错误
1、课堂上，哲学家苏格拉底拿出一个苹果，站在讲台前说“请大家闻闻空气中的味道”。一位学生举手回答：“我闻到了，是苹果的香味！”苏格拉底走下讲台，举着苹果慢慢地从每个学生面前走过，并叮嘱道：“大家再仔细的闻一闻，空气中有没有苹果的香味？” 这时已有半数学生举起了手。苏格拉底回到了讲台上，又重复了刚才的问题。这一次，除了一名学生没有举手外，其他的全都举起了手。苏格拉底走到了这名学生面前问：“难道你真的什么气味也没有闻到吗？”那个学生肯定的说：“我真的什么也没有闻到！”这时，苏格拉底向学生宣布：“他是对的，因为这是一只假苹果。”这个学生就是后来大名鼎鼎的哲学家柏拉图。
2、非典刚出来时，中国许多医学权威都认为是衣原体病毒，但钟南山院士另有发现，他大胆质疑，屡次坚持自己的观点，认为是冠状病毒,为当时快速确诊，救治病人立下了大功劳。
3、伽利略挑战亚里士多德，关于重物下降的“比萨斜塔实验”；比萨斜塔实验，为了坚持真理，伽利略向当时的权威亚里斯多德挑战，用事实证明自己的观点:两个不同重量的物体从同一高度落下,同时着地.
4、小泽征尔是世界著名的音乐指挥家。一次他去欧洲参加指挥家大赛，在进行前三名决赛时，他被安排在最后一个参赛，评判委员会交给他一张乐谱。小泽征尔以世界一流指挥家的风度，全神贯注地挥动着他的指挥棒，指挥一支世界一流的乐队，演奏具有国际水平的乐章。正演奏中，小泽征尔突然发现乐曲中出现不和谐的地方。开始，他以为是演奏家们演奏错了，就指挥乐队停下来重奏一次，但仍觉得不自然。这时，在场的作曲家和评判委员会权威人士都郑重声明乐谱没问题，而是小泽征尔的错觉。他被大家弄得十分难堪。在这庄严的音乐厅内，面对几百名国际音乐大师和权威，他不免对自己的判断产生了动摇，但是，他考虑再三，坚信自己的判断是正确的，于是，大吼一声：“不！一定是乐谱错了！”他的喊声一落音，评判台上那些高傲的评委们立即站立向他报以热烈的掌声，祝贺他大赛夺魁。原来，这是评委们精心设计的圈套。前面的选手虽然也发现了问题，但也放弃了自己的意见。
5、哥白尼挑战托勒密，提出日心说；牛顿挑战权威创立了万有引力定律和力学3定律，达尔文挑战权威创立了进化论，爱因斯坦挑战牛顿的经典力学，提出相对论。
实践出真知素材
1不下水就永远无法学会游泳——矛盾
2理论是灰色的，生活之树常青——歌德
纸上得来的终觉浅，绝知此事要躬行——陆游
优秀例文：
敢于质疑
（开头）诗人说：“雪花是通往天堂和人间的信使，连接着天堂和人间。”我说，质疑是通向愚蠢与豁达的阶梯，连接着进步与发展。
敢于质疑是向生活发表出不同的见解，是和他人意见相反时的一种沟通。我们要敢于表达出自己的见解，说出自己的心声。
动物园里来的那位哲学教授，??青蛙正是勇敢地提出了自己的质疑，才让动物们知道，教授并不全是对的，才让动物们明白了真正的道理。
（结尾）敢于质疑，其实是对自己的一种负责的态度，是让我们不断发展的动力。 吾生也有涯，看千峰排戟，万仞屏开，何不勇敢质疑，收获无悔人生！
敢于质疑，坚持真我
生命如歌，或高昂或低沉，正是有了质疑的精神，才嘹亮动人；生命如画，或浓淡或素雅，正是有了质疑的精神，才美丽动人；生命如酒，或浓烈或清香，正是有了质疑的精神，才醇厚诱人。体味生命的价值，品味人生的意义，这是有了敢于质疑，坚持真我的人，才推动了社会的发展、历史的进步。
青蛙的反击，令教授哑口无言，是呀，即便是井底之蛙，也有自己独特的见解，何况人类呢！
第一位向上帝叫板的人
基督教认为，我们这个世界是由上帝一手创造的。在古代的欧洲，很长一段时间都是教会在控制着人们的思想。但就有这么一位先生宁愿承认自己是猴子变成的，也不愿和上帝攀亲戚。为此，他还特意写了一本叫做《物种起源》的书，教会不乐意了，开始向他施加压力，在真理面前，他没有退却，坚守自己的立场。他就是达尔文，正是他的坚持，才推动了科学的发展，使人们摆脱了上帝的束缚。
第一个坚持日心说的人
同样在欧洲，也教会严密禁锢的中世纪，布鲁诺，这位杰出的天文学家，竟然大胆宣布——地球并不是宇宙的中心，太阳才是。在当时那个时代，谁敢公然挑战上帝的权威呢？连布鲁诺的老师哥白尼都保持了沉默。年轻的布鲁诺被当做异端活活烧死，他用自己的生命捍卫了真理，用自己的鲜血唤醒无知的世人。
纵观历史长河，像达尔文、布鲁诺、麦哲伦这样敢于质疑，不畏强权，坚持真我的人还有很多，正是因为他们的存在，真理和正义才得以战胜谬误和邪恶，社会才得以进步和发展。让我们学习这些勇士和殉道者的精神，高举敢于质疑的火把，照亮未来的探索之途！
实践出真知
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
——陆游
古希腊有句名言：吃过葡萄的人才知道它的酸甜。只有亲自去体验、去实践才能得出正确的判断。动物园请来的哲学教授，只知空谈大道理，纸上谈兵，熟不知井底之蛙通过实践得出的结论也是真理。这是一只勇于挑战权威，发表自己独到见解的青蛙，是一只富有探索精神的伟大的青蛙。动物如此，人类亦有这样的伟人。
实践出真知，真知指引科技前行
天文学家哥白尼通过对行星的不断观察，分析计算，得出结论“太阳是宇宙的中心，地球围绕太阳转。”日心说的提出和以往科学家所接受的地心说相左，是像常人那样接受地心说，还是坚持自己？是相信权威，还是忠于实践？又经过数年计算，他终于肯定自己，在生命的最后一刻，他将真理公之于众，引发了一场子让革命。
达尔文经数年研究发表了《物种起源》，提出“物竞天择，适者生存”，他的进化论有效地抨击了基督教的“神创论”，推进了社会的前进，解放了思想。
实践出真知，真知创造辉煌
陶行知原名“陶知行”，取“先知而后行”之意，但在后来的生活中，他发现实践出真知，遂取“先行而后知”之意，改名“陶行知”，这使他成为教育界的领军人物。
澳洲服装制造商克里斯原本是一个喷漆厂员工，但因为着迷于一种前所未有的喷灌服装，他毅然辞去工作搞研究。很多人都认为他不可能成功，经过几年的摸索，拜访各大科学家，他终于成功地研制出了将衣服装在罐中喷在身上穿的衣服。这使服装界掀起了又一场风暴，他的名字也被世人铭记。正是实践，促成他们的辉煌。
实践出真知，真知伴人成长
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。正如孟德尔的杂交豌豆，袁隆平的高产水稻，只有通过不断摸索实践，才能得出真理，千万不要想赵括那样纸上谈兵。只有时间，我们才能进步，才能更好成长。
让我们为真知去实践吧！我们宁愿当那“井底之蛙”去实践，也不要想哲学教授那样夸夸其谈。我实践，我快乐！
勇于质疑
涅菲尔，在科学界作为一个默默无闻的小人物，敢于挑战权威，最终获得法国科学
院颁发的奖项。他的获奖，固然取决于他所取得的成就，但若没有勇于质疑的科学精神，即便有所发现，也可能湮没乡野，一生无名。由此看来，只有具备勇于质疑的精神，才有可能在自己的研究领域取得巨大的成就，才有可能为人类社会的进步作出贡献。
古今中外，勇于质疑而取得巨大成就的人数不胜数。
袁隆平是个质疑者，他冲破了“关于自花授粉水稻杂交无优势”的经典理论这个科研的圈圈，经过多年不断探索研究，终于开发出被誉为“中华民族奉献给人类的第五大发明”的杂交水稻。这一项惠泽世界人民的发明使人类远离了饥饿，给世界带来福音。
达尔文这个被宗教界称为怪物的科学家，冒着生命危险，大胆质疑上帝造人说，他认为地球上现存的物种都是由更古老的物种演变而来的。他经过多年的实地考察，证明了自己的观点的正确性，并勇敢地发表出来，终于使人们从教会的谎言中走了出来，为后世的生物学的发展作出了重大的贡献。他的发现被马克思称作“十九世纪三大发现之一”。
伽利略质疑亚里士多德的两个铁球先后落地遭人诽谤，哥白尼质疑教会的地心说而被软禁，布鲁诺坚持地心说的真理为罗马宗教所活活烧死，这些伟人都有敢于质疑权威的精神，并为推翻错误理念而进行了不懈的努力，甚至作出了牺牲，从而为科学乃至全人类的发展作出了巨大的贡献。人们不会忘记他们，他们将与天地并存。
菲涅尔的行为还让我想起了《皇帝的新装》中的那个敢说真话的孩童。当成人们因为害怕别人耻笑自己愚笨而随声附和骗子的谎言时，只有一个孩子敢于说真话，这不得不说是社会的悲哀。一个连年幼孩子都能看出来的错误难道成人们看不出来吗？当然不是，这是因为服从权威的观点在大多数人的心中根深蒂固，人们已丧失了去质疑的习惯和勇气。
受所学知识的限制，现在我们不可能做出一些能够改变社会的质疑，但这并不表示我们不能去质疑，我们可以从质疑身边的事物开始，比如陈旧的观点，过时的知识。只有这样才能为我们今后的发展打下基础。所以当你认定自己的观点正确时，要勇敢地向权威说不。
敢于挑战权威
“砰----”缸被砸破了，水流涌了出来，于是，小孩得救了！
这就是人们历来赞颂的“司马光砸缸”。司马光彰显了一种与众不同的逆向思维，这正与如今我们所提倡的“创造思维”若合一契。
时光不停地流逝，没有回头。过去的新，已变成了如今的旧；如今的新，也将变成未来的旧，世界就是在这新旧不断嬗变中不断前进。人生如逆水行舟，不进则退，在这“春秋代序”的流年中，只有拥有自己独特的见解，敢于创造、超越，才能走在前沿，成为时代的领跑者。
第一次吃螃蟹的人是勇敢的，第一次提出“太阳中心说”的哥白尼是勇敢的，第一
篇三：议论文佳作(各类议论文)
时评类
1.近日，有作家提议，我国应设立一个世界性的文学奖—— “李太白文学奖”，要把它做成中国的“诺贝尔文学奖”，用我们的眼光和标准来评鉴世界文学，以争夺中国在世界文学界更多的话语权。我们的作品走向了世界，我们也要评点世界。
这个提议引发了你怎样的思考？请你自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，除诗歌外，文体不限。
评点是为了自鉴 (59-60分)
自诺贝尔文学奖垂青第一位中国作家始，中国文学与世界文学的有关话题又一次沸腾。有作家提议创设中国的诺贝尔文学奖，以期收获中国文学问鼎世界的效果，不免再次贻笑大方，显露出泱泱大国的狭隘与自怜。“评点”无碍，但评点的目的绝不是功利地位，而是修缮自身，增进理解。
中华文化孕育出的文学果实没有人能够否定其璀璨，但在世界文坛中之所以缺少话语权是因为中国文字体系和外国文字体系差异悬殊，翻译工作进退维谷，美感无法转化成另一种形式传递给世界，自然只能孤芳自赏，闭门大观园而无人涉足。还有一个重要原因在于工业文明和农工文明生活背景迥异，阻碍了双方理解，文学缺乏载体，无法飘洋过海。得益于近代赛珍珠、海伦·斯诺等一批热爱中华文化的外国学者，中国逐渐认识了世界，世界打破了对中国冰封的既有印象。
而这个逐渐融合的破冰现象岂是一个表面文章的所谓“奖项”的设立所能推动的？“奖”字本身即带有一种不可调和的偏见和自诩的优越感，一种“以小人之心度君子之腹”的阴暗。
莫言的得奖绝不仅止于为中国文学在国际文坛上的“话语权”有所贡献，他更多地为当代中国文学走向世界提供了思路。莫言的小说深刻而平实，在与现实土壤紧紧贴附的同时注入荒诞而又符合常理的情节，反映了一片沃土、一个时代的挣脱。而这一手法正是借鉴于加西亚·马尔克斯和博尔赫斯在拉美大地上试验成功的魔幻现实主义写法。莫言对世界文学的精谙使他的写作技巧炉火纯青，突破了生活环境的差异性，为世人广为流传。中华文明若期望走出世界，“评点”仅是第一步，而“评”过后的学才是无止境的。有关中国的“李太白文学奖”的一大荒谬即在于它所提倡的“用我们的眼光和标准来评鉴世界文学”缺乏逻辑。世界有关美和爱的标准是共通的。人类对至美的感动和对真实的热忱无关民族。柴静说：“新旧之间没有怨讼，唯有真与伪是大敌。”莫言告诉我们，向世界汲取养分吸纳不同民族灵气以补充自身，中国文学才不会营养不良，永远以古为傲，井底望天。俄罗斯民族血性方刚的《日内瓦医生》和洞察国民的《古拉格群岛》不值得品鉴吗？捷克作家米兰·昆德拉讽刺而具象征性的《慢》、《无知》难道不值得剖析吗？美国当代《在路上》的牛仔精神与自由笔法不值得吸收吗？
中国误会世界太久，世界误会中国太久。房龙说：“人们自古以来的偏见一旦加上优越感与满足感，会使人类的共同理想泯灭而变为不共戴天的仇敌.”是时候放弃所谓“奖项”、 “话语权”等等幼稚的想法了，中国本就属于世界，我们缺乏的只是是相互沟通，相互信任，相互借鉴。只有当文学、艺术等一切美的创造向世界取材，文化才能真正融会贯通，不分高低贵贱。无所谓“得奖”、“落榜”。只有相互敬畏，相互依存。
俯瞰世界，从日本民族《泉》汲一捧清流，从美利坚民族《荒原狼》借一分豪气，从英伦三岛《金色笔记》收一枚书签。我想为文学的美丽热情鼓掌，相信中国文学亦会收获属于它的掌声。
一类上60分：立意高远，认识深刻，积累厚实，内容饱满，论证充分，语言富有表现力，题目有新意、有深意。整体上大气磅礴、纵横捭阖、从容自信，作者旁征博引体现出深厚的文学积淀，对中国文学及外国文学有深入的了解，是一篇难得的考场佳作。
2.阅读下面的材料，按要求作文。（60分）
自1978年正式出版以来，《现代汉语词典》（以下简称《现汉》）先后经历了5次修订。在2012年的第6版中，人们发现：第一，尽管名为“汉语”词典，却收录了“NBA”“MP3”等200多个西文字母词，《现汉》似乎变得不纯了；第二，像“入围”，它本来是“入闱”的错误写法，现在却被赋予了人们常说的意思，作为一个新词条与“入闱”平起平坐了，《现汉》似乎开始向不合理“妥协”了；第三，“粉丝”“宅男”等词居然也被收录进来，《现汉》似乎“放下身段”，变得更加现实了；??
有人认为这样的修订并不成功，像这样的变化令人担忧；有人说，这种事也不得不这样，总算给了个说法；有人说，大家都这么用，习惯成自然，自然即合理；有人说，社会发展了，有些东西该变就得变??
上述争议或类似现象，带给你怎样的感受和思考？请在材料含意范围之内，自定角度，自拟题目，自选文体（诗歌除外），写一篇不少于800字的文章。
放过那片净土
西方字母词频繁出现，词语的错误写法与原词“平起平坐”，“粉丝”、“宅男”等一众网络流行词汇纷纷被收录??若不是早有所闻，谁，又会，又能，又敢相信这就是我们从小用到大的工具书《现代汉语词典》的第六版呢？尽管一直被教育“文化要因时而变，要顺应时代发展”，但坦诚地说，我对于《现汉》的改变心存抵触。
汉字是世上最美的文字，更是无数人心中的净土。但第六版《现汉》的出现，无疑使净土蒙尘。《现汉》存在的意义原本在于向人们展示净土之净、净土之美，而非加入本不该收录其中的词汇去破坏净土的纯洁性。作为一本工具书，何必要像某些三流作者一样迎合读者的口味？这种做法，既获得不了所谓潜在读者“群体”的认同，又伤害了现有读者群体的感情。收入“入围”与“入闱”并列，用“垂手可得”取代“唾手可得”，添加网络词汇??照这样下去，汉语只会低俗化，而非大众化。净土净土，原本只是对于特定人群而言的，自甘轻贱求取认同又是何必？事已至此，我只能无奈的恳求：请放过汉字这片净土。
纵观我国当代文化发展历程，汉字不是第一片，也不是最后一片蒙尘的净土，心痛吗？悲哀吗？我无话可说。早年间，以周为首的一系列存余旧时风貌的江南小镇被画家绘下，世人才察觉它们的美丽，于是频繁造访。古镇的居民们为财富所惑，生生迎合游客口味，把宁静的小城改造成了今天乌烟瘴气的样子。再如所谓“诗词普及读物”与“中国风音乐”，其作者都看中了古汉语的绝世之美。然而由于自身水平与市场需求的双重限制，他们只能用拼凑辞藻遗失内涵这种买椟
还珠的方式来吸引眼球。人们以爱为名，闯入净土，肆意掠夺。但你们的爱，在哪里？在临水小巷灯红酒绿的喧嚣里，还是在包装精美内容空洞无病呻吟的“完美解读”里？是在小河不复清澈，甚至有些凝滞的柔波里，还是在乱用典故，瞎写情感的歌里？我们恳求得无力，但事态无法挽回。我们只能说：“请放过那一片净土”。
我看着《现汉》变成无意义的杂糅，看着古镇的小河声泪俱下的控诉，看着诗词之美在误解中浅薄，但我只能看着，继续看下去。
如果“时代发展”就会导致如此痛苦，请留我在身后的尘埃中腐朽，我要守护我的净土。
请??放过那片净土。
3.2014年12月，《诗刊》杂志社、中国人民大学文学院和凤凰网读书频道联合举办了一场以“日常生活，惊心动魄”为主题的诗歌朗诵会，农妇、理发师、快递员、私企员工、煤矿工人，是这场朗诵会的主角。他们朗诵自己的作品，表达对诗歌的热爱和对生活的感悟。
上面的文字引发了你怎样的联想和思考？请自选角度，自拟题目，自定文体（诗歌除外），写一篇文章，不少于700字。
诗歌，归来
“面对这个信息时代，诗歌是我们存在的证明和武器”，北岛在《今天》创办已三十周年时说道。“不过是在一个时刻，诗歌以赤子的姿态到来，在摇摇晃晃的行走中充当了一只拐杖”，诗人余秀华在自己的作品集中写道。在沉寂太久之后，诗歌正以平凡的姿态，迎来了一个最为盛大的回归的时代。
诗歌的远去与沉寂无疑值得反省。这一流传千古的伟大文学体裁，竟在它土生土长的中华大地上陷入无言的境地。很长时间以来，诗歌被几个名字所取代——席慕容、北岛、海子??，它在大众的生活里不见踪迹，杳无音讯，被人们送上远离尘烟的高台。人们只能以可望而不可及的目光注视着它。无疑，不是诗歌的魅力不再，而是更多其它的东西——如网络文学，穿越剧，甚至是物质追求对精神生活的冲击，让它淡去了视野。
值得庆幸的是，诗歌终于在时代的巨浪下顽强生存，以崭新的姿态归来。一首《穿越大半个中国》让生于农村的女诗人余秀华火了整个中国，她是《诗刊》2014年最伟大的发现——将其置于当下诗坛的女诗人中，她是那么得格格不入。别人“涂脂抹粉”，她“口无遮拦”；她字字带血，却句句敲入人心；她身有缺陷的，却骄傲于内心的完整充实；面对命运的不公却淡然说出“请让我做天空的孩子，哪怕她夺去我飞翔的翅膀”。她是农民，却对诗歌无比热爱，她身患残疾，却热爱生活——她是平凡的诗人，也是呼唤诗歌归来的人。
当电影《星际穿越》让更多人认识，尊重科学时，其引用的一首《不要温柔地走进这长夜》让中国人记住英国诗人托马斯的名字。于是我可以看来，诗歌，它正以多样的方式重归文坛。我们也可以看到，更多的文学院、杂志刊和新闻媒体，也顺此风让诗歌被更多大众所接受。一场“日常生活，情心动魄”为主题的诗歌朗诵会，主角是比你我更平凡的社会大众。在诗歌面前，我们均是赤子的姿态，它清洁我们，怜悯我们，引导我们感悟生命，教导我们热爱生活——这才是
诗歌不变的魅力。
如同北岛感慨于哥伦比亚麦德林的诗歌节座无虚席，再贫穷的人们也要读诗，国人何尝不感慨于中国文学风日下传统文学甚至文化被人淡忘。鲁迅文学的大撤退，弹片文化的冲击，网络语言的盛行，无疑是敲响的警钟。而诗歌的归来无疑也是告诉我们，还有一种希望——大众是可以理解和接受所谓“深刻”之物的，我们可以用心聆听和感受文学，无论是一个人的作品，还是一种文学体裁，又或是文学本身，甚至中华文化，都能在信息化的时代“重归故土”，“荣归故里”。
惟有你我作为个体，化在平凡与日常中感悟，接受并热爱，相信不仅诗歌能够归来，还有更多，更值得回归的传统期待着国人的再次发现。
诗歌已归，再不行动，更待何时？
命题类半命题类
纷繁的生活中，很多事物需要我们真诚面对并深入思考。
请在“自由”“英雄”“经典”和“青春”中任选一词，也可以自拟一词，填入下面两处横线中任意一处并以其为题，写一篇不少于700字的文章，自定文体（诗歌除外）。
①真正的 ② 之窘
真正的自由
人生如沙漠，我亦是沙漠中自由的行者。卡夫卡在《自由意志三点论》中说：我们可以选择穿越沙漠的方式，因而我们是自由的；我们又必须穿越这片沙漠，因而我们是不自由的；自由与不自由间，我们踏遍沙漠的每个角落。这片“沙漠”里，探索真正的自由。
自由是什么？人生的经验告诉我不同的答案。小时候的自由可能是写完作业后的自由欢乐时光，想怎么玩都不会被爸爸妈妈约束。可渐渐地，当我把玩变成读书，虽然身体固定在方寸书桌，但仿佛推开了一扇门，一扇通往另一种自由的大门。书籍是每个人进步的阶梯，这阶梯通向的是自由意志的王国、精神的殿堂。
在精神的王国中，我遇到了“我控诉”的左拉，遇到了会变形的卡夫卡，也遇到了身残志坚的力克·胡哲、呐喊又彷徨的鲁迅。他们或多或少在生活中、在肉体上被束缚、制约，可是，透过点滴文字，我看到他们没有被“围城”所禁锢的或人类良知或艺术激情，看到他们穿越人生沙漠中将不自由转化为自由??真正的自由，现在的我会这样讲：它是豪华落尽后纯粹的精神自由，是希望，是人格。
于是不难理解托尔斯泰抛弃功名在旷野上踽踽独行，也不难理解曼德拉一生在风雨飘摇中也要抱紧种族的自由。知识分子、民族英雄，罗曼罗兰说他们是心的英雄，我说他们收获心的自由——冯友兰人生四境中的天地境界一般的大自由。大自由，拯救大时代，成就大英雄。
所以，卡夫卡所说的“必须穿越沙漠”的不自由应该是血肉的限制，“选择穿过沙漠”是精神的自由，思想的自由，不仅不矛盾，还架构起我们每个人独特的穿越人生沙漠的方式。很可能，那片人生的沙漠其实也是自由的绿洲吧！
欲求真正的自由，必先行万里路、读万卷书而上下求索吧。没有思想，又何
来思想的自由？在唏嘘失去自由的犬儒主义者们的同时，走进书籍吧，走进生命吧，不断探索吧：
自强不息，厚德载物，独立精神，自由思想！
这是陈寅恪对清华莘莘学子的号召，更是我的意志的座右铭！愿它也成为你的座右铭。
握紧真正的自由，站在人生的沙漠——不，是人生的绿洲中，渐行渐远，终有所获??（50分）
英雄之窘
世人赞美英雄。或是由于他们的旷世功绩，抑或是他们迈出了常人难以跨越的一步??这皆是英雄光鲜而功成名就的一面。却殊不知，在通往英雄的路上，他们都曾有过困窘之时。
在我看来，英雄之路必经困窘，不过英雄之窘坎坷的人，无以为真英雄！ 世人又有多少人会忆起那曾经的敕勒川？末路英雄高欢于此洒下热泪；又有多少人脑海中能浮现一块巨石？荒诞英雄西西弗斯流淌下无尽的汗水。曾经的一朝之王，一国之君的光环已然褪去，只剩英雄之窘的寂寞与难耐。倘若就此沉沦，他们便不会为历史铭记。高欢慷慨走下敕勒川，西西弗奋起推动巨石上山，留给世人两张悲壮的背影。
我想，他们一定在英雄之窘之境完成了一次灵魂的自我救赎。纵然内心滋生过畏葸，却又毅然前行；纵然失意与彷徨，却以一腔豪迈冲破困窘，完成超越。不以此沉沦，反以之奋进，这岂不是真英雄？
罗曼·罗兰于《名人传》中将英雄视为“内心强大的人”，故而那扼住命运喉咙的贝多芬，奔走旷野的托尔斯泰能成为其典型形象。他们都曾接受过命运安排的困窘，也都无一例外地凭借着笃定的信念越过了坎坷之境。
上述公认的英雄中，虽身世各异，却均从苦难中站起来，走向了人们心目中的“神坛”。可以说是英雄之窘成就了他们的辉煌。
然而反观当今，我们越发难觅生活中的真英雄了。是由于太平盛世，还是人们受到了那所谓的犬儒主义消极避世的影响，心灵渐渐麻木与颓然？人们害怕承受苦难，更是只对英雄之窘抱有敬而远之的态度，由此信仰便日渐消亡，安逸之风劲吹??
但这对于我们现代社会的青年又怎能如此？我们虽不求做到“英雄”的层面，但起码我们不可以丧失追求英雄精神的信念。若是人人都惧怕英雄之路的苦难，在英雄之窘时畏葸不前，我们的社会又怎能长久发展，“中国梦”又怎能得以实现？
那么，请我们正视所谓的英雄之窘。孟子有云：“故天将降大任于世人，必先苦其心志，劳其筋骨。”我们奋斗的路上，往往会有诸多不如意，但那时请想想我们心中的英雄们，想想他们曾经的英雄之窘，我们便定会发现：只要内心坚守，苦难窘迫永远无法压垮我们，我们便也人人皆为真英雄。（47分）
材料作文
一切都会过去，一切都不会过去
“一切都会过去”和“一切都不会过去”是两种遇事态度。这里的“过去”与“不过去”是指人生中遇到羁绊后，能否站起身迈过这道坎。而纠其态度本身，则实际上是由其内在的境界决定其态度的。
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