梁潮诗歌创作中的生命意蕴 本文关键词：意蕴，生命，诗歌创作
梁潮诗歌创作中的生命意蕴 本文简介：一般人的印象与想象，文论者的理念，都以为孤独、沉痛和悲愤出诗人。在繁冗与迷茫的生活中，诗歌思考和探索生命的意义，为了人在世界的有限生涯诗意犹存，努力拓展一片精神空间。这当然也是诗人梁潮的追求，不过，他并不陷入苦吟而不能自拔，往来于命运途中的人和事，对情思的感受与体验，皆是触发想象与诗性冲动的因缘，他
梁潮诗歌创作中的生命意蕴 本文内容：
一般人的印象与想象，文论者的理念，都以为孤独、沉痛和悲愤出诗人。在繁冗与迷茫的生活中，诗歌思考和探索生命的意义，为了人在世界的有限生涯诗意犹存，努力拓展一片精神空间。这当然也是诗人梁潮的追求，不过，他并不陷入苦吟而不能自拔，往来于命运途中的人和事，对情思的感受与体验，皆是触发想象与诗性冲动的因缘，他抒发如生命一般应然而自由的哲思。正如诺瓦利斯说的“如果说，哲学通过自己的立法使理念的效能广被世界，那么同样，诗是开启哲学的钥匙，是哲学的目的和意义，因为诗建立起一个美的人世——世界的家庭——普遍的美的家园”。
诗是生活的哲学存照，为给人类的生存提供诗意栖居的精神家园，诗人心甘情愿，过苦难磨砺的精神生活，做人生终极意义的艰辛求索，在“不疯魔不成活”的心理情境下，苦思冥想。海子是这样，西川是这样，张枣也是这样，而梁潮却偏偏要换成另一种心理生活状态，他的做法是像做事情、过日子一样写诗，在咀嚼自身生命况味的过程中，表现自己诗性哲思的目的与意义。
一、“缘”起枝节：生命因果的抒写
与风光邂逅物我相忘是缘，生命接续是缘，心有灵犀肝胆相照更是缘，往来命运途中的人事，无不由“缘”而来。梁潮在这缘来缘去的人生路上行走，品味着注定他的因缘，抒写对生命之“缘”的感触与思索。
这是一首把握缘分的哲理诗。“干枯的桂花小嫩叶/差一点掉在蜘蛛后脑勺”，“漫天的神经末梢/风烟或雨丝/飘落摇椅”这几句诗，暗指人在各自生命路途的偶然，彼此相遇，与一个人擦肩而过，或许却是与另一人相遇的开始。诗作者因枝节而起，开始对邂逅之“缘”的关注。“差一点”是生命失之交臂的错过，“风烟或雨丝”的神经末梢，“飘落摇椅”，是生命的相遇与缘分的初始，缘来缘去都是偶然发生的，因而更显得微妙。若从诗艺的视角来看这首诗，其内在充满张力，干枯的嫩叶有着情感的焦灼与纠结，“干枯”、“嫩”这样两个体现两极的词，同时出现在一行诗句中，撑开了哲思的诗性维度，网状的“神经末梢”敏感而纤细，与蜘蛛的小“脑勺”相呼应，禁不住碰触，实现了想象力的伸展与延宕。“丛林”一词多义，诗句背后还有更多更深的因缘隐喻，更加费思量。
这首诗蕴涵的是生命的传承，缘分永不休止不断绝。人海茫茫，一个男人与一个女人相遇，本来就是两性关系的情缘，结合后孕育新的生命，更是又一生命的“缘起”，经过十月怀胎，新生儿诞生的那一刻，母子的缘分便面对面地展开，女人以母性接续，给“今天的故事”讲明天的故事，这似乎是女性一生最伟大的史诗。一个普通女子回报这个爱恨情仇的世界，生育或许是唯一的方式，女人酷似花，由盛而衰，由鲜而萎，而落，奉献自身全部的娇艳，只为养育后代，永生永世的后裔是她全部甘苦的未来，这便是女人生生世世的故事，永远讲都讲不完的故事。这首诗内在有一种奇妙的张力，即一种生命力，繁衍延续生生不息的力。生命力是一种执着坚韧，滴水穿石，是一种永恒絮语，静静流淌却又不会泉源枯竭。
人与自然风物的邂逅是“缘”，父母儿女的代际血脉传承是“缘”，男女间不期而遇的结合是“缘”。人在漫漫长途行走，某一座山，某一条河，某一件事，某一个人，也许会倏然映入眼帘，闯入心扉，不期然面对面，心灵默契，肝胆相照，这样的邂逅，是可遇不可求的缘分，是生命的机遇，是灵魂获得新生，进入应然状态。
《清丽与纯粹》这首诗，充分呈现与河岳相逢、与心灵相应的情分，这因缘让人透过山水观照自身或者感应对方，从而看到自己心灵的样子。山色“绿得发黄的黄得发绿”“蓝得发白的云天白得发蓝”，这山色与清亮的河水、蓝天有一种如一的自然纯朴，这种天人相通的缘分，使人的精神也变得清丽与纯净。山色清朗，放眼望去，颜色是跳脱的，富有层次的，而且相互感应，宛如黄与绿两种颜色相映，青黄交接隐喻新生。黄河水冲洗出来的长空明净高远的形态，蓝与白两种云天颜色的融会，纯洁而辽阔。这两句诗所蕴涵的神韵，有将灵魂洗清净的魔力，读来心海荡漾的唯有澄明与纯粹。
二、穿越千古迷雾：史观的反思与阐发
胡适说过“历史，是一个任人打扮的小姑娘”，中国历代修史，都陷入这样一个难以挣脱的怪圈，当时的史记，往往被写成执权者想看爱看的；而后代修史，才便于写出历史自身真正坦承的。身为《新东方文学史》作者的梁潮，通过诗歌表达他对历史的哲思，凭借自身独立清醒的史识，力求穿越千秋的层层迷雾，挖掘和阐发史实深层特质的当代价值，潜入历史真相背后，反思与探究多元的逻辑困境或意义迷宫。
这首诗展现的是一种历史情境的真相，同时也暗含诗人的某种历史观念，即历史仿若“你方唱罢我登场，到头来都是为他人作嫁衣裳”，是循环往复式的改朝换代，直接而传神地道破其中的奥秘，“千万个人倒下去/一个人站起来”，“口授”历史的天机。古代史册总是被胜利者描绘而成的，“胜者为王”的执政者掌握解释权，以文化霸权施加话语暴政。在诗中，这一史实真相的还原是残忍的，披露造成这一结果的过程是惨烈的，却又是悲凉的，无情无奈的，正如诗中所写“混战后的无头盔甲/凭吊和祭扫自己”。可见，梁潮内心深处也知道，史实与真相被“口授”这种困境，虽然可以通过披露来打破，然而，难就难在这是一个怪圈，披露之后，历史依旧被一而再再而三地“口授”，如何才能逃脱这一历史逻辑困境？仅靠上述庄严肃穆的过程曝光还远远不够，纵使已经走出这重困境，但仍会不断陷入下一轮困境，陷入历史逻辑困境背后的意义迷宫。于是，梁潮选择采取反讽策略。
人不可能两次踏进同一条河流，这是永远颠扑不破的真理，可历史却常常有惊人的相似，悲剧往往一次又一次重演。就古今中外执权者的不仁不义而言，文字狱是最阴险的卑鄙行径，最丑恶的独裁暴力，是对人的精神钳制和奴役，但具讽刺意义的是，它反而成为异见者思想上的炼狱。《精神狱——逃避自由获罪的飞翔犯》这一首诗，形象而深刻地揭露历史上的清朝当权者，揭示“清风不识字”的历史情境。
这诗篇充满意蕴张力，让人反复思索，回味无穷。“逃避自由获罪的飞翔犯”，是反讽意味十足的话语，按常理说，为争取自由自在，人总是极力挣脱束缚，并触犯某种既定的规范与体制，成为异教或异端，因此获罪。这个问题容易理解。然而，却又是在什么情况下，人的灵魂为逃避自由竟反倒获罪呢？这是一个充满反讽与悖论的情境。在此情境中，密布着诱惑甚至是阴谋的诡诈，清王朝“高墙深宫的禁城”，偏偏开一条缝的空隙，给人预留进入与走出的可能，似乎预示着一种自由的向度，谁知门扇的转轴却“公然”掩闭了，“运命手”掌控着双翼的命运，反锁着每一根羽毛，决绝而不留一点余地。还有更加吊诡的是，一切都似乎单向地朝秩序的一面倾斜，可运命的手却又“特地开大门招徕翅膀/飞翔的自由纷纷来投奔/随心所欲又翻然禁闭/对外打开给进不给出的门”。人类捕杀动物的陷阱，主要有三个特征：一是故意用诱饵作圈套；二是设计的圈套是单向的，陷阱进得去出不来；三是越挣扎就陷得越深。社会上的陷阱也往往如此。上述“门缝”是一种卑鄙阴险的诡诈，甚至是一种致命诱惑，在这诱惑之门的面前，明季士人到底还能何去何从？灵魂何如安顿和栖息？
清代初期，思想文化上的纳叛与招安，曾经让前朝书生心存幻想。然而，面对满清帝国的文字狱，梁潮保持清醒而独特的史观，指出“世界上最大的不自由，就是只有进来的自由，而没有出去的自由。”在文学史上，深入解剖清朝文字狱文化暴政的已经不少，而进行逆向思维，从归顺者那一面反思逃避自由的问题，则更具浓厚的哲学思辨意味。这首诗的主旨不落入旧套，不被纳入陈词滥调的格局里，在真情、真诚与真切的诗句中，默默地融入史识自觉与价值理性，饱含深厚的思想意蕴，使人体会到一种诗意哲思的奥妙。坦诚而言，走出历史逻辑困境及其背后的意义迷宫，根本不是梁潮一个人的单独使命，也不是一个哲学家可以解决的，甚至不是一代思想者所能完成的。为此，历代思想家一直都在努力。
话说回来，梁潮是读历史系出身的，有受过专业训练的史学意识，对中国史有独到的见解。他当林焕平（曾任左联东京分盟干事会书记、机关刊物《东流》主编，中国文艺理论学会副会长）的学术助手时，入读林老担任导师的文艺学研究生班，脱产进修两年，系统学习文艺理论与艺术哲学。与此同时，有文学才能的梁潮，将文史哲等多维知识结构进行整合，形成创作上的思维优势，诗格上意深思精的质素。此外，他远离校园主流生活和高校科研体制，有心做一个边缘人（罗伯特·帕克提出的概念），他一直为自己青少年时代的文艺爱好坚持努力，独立自主地研究和创作。
了解梁潮的人说，他创办并主编《东方丛刊》（他以文化哲学和比较诗学设计和建构办刊框架），出版经管、文化、史学、文学与美术等类着述，创作小说、诗歌（从高中开始），撰写博客（成为名博专栏，并被报刊连载），发表摄影作品，雕琢篆刻（自初中起）、牌匾作品与收藏艺术品，设计书籍装帧；他讲过理论课程，作过大会发言和大型讲座，和他专门聊过学问，才了解他为何追求过渡人（梁启超提出的概念）的生活状态。他是一个有科班的理论功底的学者型作家，他的作品有思想深度和哲学意味。
三、死亡哲学：向死而生的母题
之所以说梁潮的诗歌思想深刻，有充分的理论依据，因为死亡哲学是一个千古谜团与悬案，他深入探索这一人生难题，努力参透生死大关。死亡，是人生最具震撼性的头等大事，是一个无比深刻的哲学问题［1］。
人从生下来那一刻起，便开始面对有生就有死的存在处境，就已经向着死亡一步一步走下去（向死而生，存在主义语）。一个人的生命，纵使有动态的不确定性，无限的可能性，但死亡却是与生俱来时刻存在的，是每一个人都无法逃避的最终结局［2］。由于长生不老无法变成现实，卡尔·波普明说：“我们始终面对着失去生命的危险，才使我们真正意识到生命的价值。”柏拉图说：“研究哲学，就是学习死亡。”［3］对死的认识，是古今中外哲学上至关重要的课题，是许多民族人生哲学的开端，是人生价值问题的真正起点［4］。
人生太短暂了，追求长生不老，试图逃脱死亡的心愿，是人类有生以来最强烈的情绪性要求。而理性一点的人，害怕死是因为害怕没有好好活，抱憾终身，万般追悔。死亡迫使人好好审视生，在生命时间规定的期限（即人生一辈子的那一段时间）里，去做一番事业，最起码也要做一番有意思的事情。因此，珍惜生命的最好途径和方法，就是要使生命有价值，或者有意思。老子认为“不失其所者久，死而不亡者寿”，对有的人而言，死虽然是生存的对立面，但死亡仅仅是死亡的死亡，不一定是彻底的毁灭，肉体生命的消亡可以转化为精神升华。可脱离肉体存在的精神，在肉体死亡后依旧生存下来，飞升到恒久长在光明常住的地方，生活在由理念组成的精神世界中，在思想领域同人们共存、并蓄与互通，而不中断其精神生命的永续存在，使有限的物质生命转向精神的无限，比如祖先的传说，作者的文字，史家的记载，亲友的故事，等等。因此，不以死为死，不仅要看肉体生活时间的长短，还要看重精神生命的长短。
诗作开篇说，一个人的诞生本来就是充满偶然的存在，没有选择的自由，只是被选择，被不经意地抛到世上而已，只能如同“生来就挨宰的屌丝”与“天天被剃的胡子”。佛教认为，人世间充满障难、困苦与病痛，死固然难，不过生也很难，也非常不容易。只有默默地忍辱负重，承受现实中磨难劳碌的境遇，此生此世问心无愧，对得起世人和老天爷，当灵魂离开肉体时，才能不下地狱，直通彼岸，去接续永久的天堂生活［5］。人们为了生存而奔命忙碌，每天做盲目与机械的劳动，在这单调重复中，慢慢走向那个愈行愈远的“生命他乡”，就像一辆过路客车，拉着人生经过一个个岁月站台，最后走到死亡终点。人生的灾难、痛苦与烦恼，遇到的所有问题之中，最大的问题是生命归宿，无法回避。
接下来，诗作回应善者与恶人死后结果的问题。如果二者并无任何不同，那么生前积攒功德，还是恶业重罪，就无所谓了，完全没有什么两样。只有精神生命在肉体死后还存在，一生行动和作为的善恶才会有区别［6］。正因为如此，如何看待死，就变成怎样对待生的问题，到底要怎么做，才能在死后获得一个与世长存的归宿。灵魂轮回说认为，通过生前积善求得身后灵魂的永续福祉。儒家主张“慎终追远”，重视人的死后，其实是重视死前所作所为的反映，认为“行尸走肉”虽生而实同于死，不把生命看得至高无上，而是将道德义务看得比人命更重要，并由此强调责任感和使命感。“殊不知危难来时/排山倒海压顶/要临时上阵/动用酒囊饭袋的躯体”，芸芸屌丝，为了国家大事或社会需要，在生与义不能兼顾之时，必须舍生取义，追求德性精神的顶天立地，于是，临终做一件大事，以最极端的行为证明自己视死如归，“忽然拔地起/像插上翅膀似的/纵身飞奔凌空冲顶/流星陨落下去”。历史上不乏这样的蚁民，“有难一死报君王”，为了生命之外的某种原则，为了被认定是无比重要的东西，在道德义务的驱使下，奉献自己的生命。我们的诗风一直有“高大上”的传统，对此诗的死亡哲学的思考，如果仅仅停留在宏大叙事的主题上，还探索不到其深刻的奥妙处，只有进行文本细读，才能从字里行间领悟这首诗的微词，诗人用曲笔表现牺牲蚁民的儒家哲学与官僚作风，隐喻这样一种“英雄主义”的荒谬，一味要求“匹夫有责”，但根本不兼顾义务和权利的对等。借用一个现在的例子，比如见义勇为的民工“流血后又流泪”的悲剧，仍在不时重演。借今喻古，说明问题。
在通常情况下，并非大多数人都接受强加的信念，心甘情愿抛却生命，主动赴死。在《死的意思》这一首诗中，关于离合与死别，梁潮写得截然而又不失憾惜，悲壮而又婉约，伤感而又释然，既能写出死亡的恐惧性震撼性，又能写出面对死亡时淡定、从容的深沉哲思，这是显示诗人深厚诗学功底的关节。
到了生的归宿与期限，死亡真的降临之时，人的肉体终究无法抗拒与逃脱，只能如流星般倏忽而逝。“白发同残雪一样落下/手脚瘫痪没一丁点力气/大面积的满地掉牙/不得不永远放下筷子”，在这生命“最后一天的末日”，白发脱尽，牙齿掉光，手脚瘫痪，完全无法进食，“脱皮似的放下所有东西”。死是活生生的生命断灭，遗弃了人生的一切牵挂和烦恼，抛开了所有的羁绊与负累，不管有悔无悔，有憾无憾，反正一切形迹一切桎梏都已消失罄尽，要是趁此顺变，干脆无忧无虑，顺其自然，任意逍遥，那么死还有什么可怕的呢［7］。然而，说得透不等于看得透，讲起来容易做起来难，更何况面临生死关头。
于是，诗作接着言说，当接到最后的通知时，对死亡的焦虑令人很想知道身后结果，心头笼罩一层悲哀的阴影。人死后，孤单的灵魂要“从人世间出一趟远门”，将独自前往一个完全陌生的幽冥之地，“那路途最长最久最孤寂”，走在黄泉路上，无居栖身，不知何时才能抵达，更不知安息何处，种种困惑与迷惘，使人非常担忧。不过，对死亡感觉的想象——孤寂地踏上单向的不归路，还不是这首诗话语的终点，它所要表达的是对生命归宿的终极思考，即人离开世间后，究竟还有没有一个家，可不可以回去，可不可以再团聚？
诗作告诉读者，那所房子还在，那个家将由历时性的代际接续而成为世家，仍旧存在，依然繁衍，但以前那种共时性的团聚已一去不复返。死亡意味着躯体终结与消逝，是一种最为怖畏的心理感受，但死亡恐惧诉求有一种警钟效果，把人从麻木的沉沦中唤醒，促使其珍惜有缘人，珍惜眼前人，力争不后悔，不留憾。古时候认为死者的幽灵影响活人，为了寻求祖先的庇佑，对祖宗的灵魂进行崇拜，形成了清明与鬼节等祭祀节日［8］。人死后，“清明或七月十四”，“也许似曾转世轮回”，“死去活来”，正如此诗句所言，真正有普遍意义的出生入死是指：死是生之死，生是死之生，人从出生之处来，回到死亡之处去，这才是人类惯常的生存境遇［9］。因此，死是一种必经的环节，必然的过渡，死与生是流转轮回的。生命的过程，原本就是参与天地造作生化万物的过程，一个人的生命，如同一滴水汇入江湖海洋，汇入天地万物和人海，融入子孙后代的生命中，生生世世接续。这首诗对死亡的冥想与玄思，已经洞见最接近生之极福的奥妙瞬间。读着读着，会随此诗进入一种想象的情境，闭上双眼，放松躯体，杂念默默地变轻，想象着思想的精灵从皮囊脱离出来，慢慢向上升。在这种充盈的想象中，感受诗人深切的生命体悟。
诗作结尾，笔峰一转，落墨点睛，“纵使真的死去活来/我来你往，又已失之交臂”。汤因比认为死亡是一件“双人的事件”，是关系到亲友人际互动的事。可不幸的是，当代都市人临终，越来越多地依赖医院的条件与环境，在家里辞世的越来越少，濒死者的最后时刻，很难再像传统那样与亲友、族人、乡邻及宠物在一起，被迫同自己熟悉的环境与物品隔离，孤独地咽下最后一口气，徒增冷清伶仃之感。浮生在世，只不过是暂时的，不仅死者要与世长辞，所有的亲友也都有离开人世的一天，纵然世家犹在，无奈往昔的同时共聚难再。死亡这最后一关，是与肉体这一物质生命“失之交臂”的错过，逝去的身体生活已无法挽回、弥补、重来，即使“转世轮回”，也已无法继续同堂一室，而只能是“你来我往”，擦肩而过，这或许是肉体生命的永恒命题。因此，“珍惜眼前有缘人”，才成为感人至深的千古慨叹。梁潮对社会人生的思考与抒写，并不是纯粹形而上的玄思，而是格外关注不能承受的生命之轻，表现细致的小处和具体的形象，蕴涵温婉而沉静的哲学意味。
梁潮是一个优秀的诗人，不过诗人多的是；他写文学史，而出过文学史的颇有人在；他还出版了写两性关系的着作，而探讨男女问题的学者同样不少，但他三位一体，多样才艺，能够整合多个学科的资源进行着述，这样一种学者则比较少。前文曾提到梁潮的论着范围，他做学问的智慧和特色在于，从读大学学历史起，用心逐渐打通文史哲等学科，至今做了近10万张读书卡片，装满了整整41个小文件柜，他将家里堆得像中药铺似的，准备再写一部文学史——《中国现代情诗史》。一个坚持创作40年的学者型诗人，23年来不为职称而做学问的研究者（1993年至今从未申报过职称），沉住气坐冷板凳，写现代情诗史，特别值得期待。
梁潮曾说“生命应像诗一般应然”，体验他的诗歌主旨，感受到与科学的实然和理性的思辨的区别。他的诗如同生存一般自然，是由生活积淀和升华而来的生命智慧，在沉静中蕴含着深刻的哲思。他以应然的心态，过自己特立独行的日子，将哲学作为一种生活方式，一种生命信仰，热爱着，思索着，在其中细细咀嚼每时每刻的切己感受，并将之融入诗作的字里行间，让人体会那种妙不可言的诗意栖居，领略他诗作的价值哲学的目的和意义。
［参 考 文 献］
［1］胡宜安.现代生死学导论［M］.广州：广东高等教育出版社，2009：50.
［2］杨鸿台.死亡社会学［M］.上海：上海社会科学院出版社，1997：110.
［3］段德智.西方死亡哲学［M］.北京：北京大学出版社，2006：6.
［4］张曙光.生存哲学：走向本真的存在［M］.昆明：云南人民出版社，2001：137.
［5］王瑞鸿.人类行为与社会环境［M］.上海：华东理工大学出版社，2002：346.
［6］傅佩荣.西方哲学与人生：第二卷［M］.上海：上海三联书店，2008：255.
［7］王正平，周中之.现代伦理学［M］.北京：中国社会科学出版社，2001：381.
［8］邬昆如.人生哲学［M］.台北：五南图书出版有限公司，1989：369.
［9］姚新中，焦国成.中西方人生哲学比论［M］.北京：中国人民大学出版社，2001：318.
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